文/胡馬喬 圖/上海博物館

走，博物館看非洲雕刻去

文/胡馬喬 圖/上海博物館

非洲是世界的中心，是寬廣光明的帝國，若您站在南岸，想象一下向北延伸的大地，非洲這樣的大陸，包羅萬象。非洲大陸，人類祖先的發(fā)源地，這里是孕育無數(shù)生命的大地。非洲族群普遍崇信萬物有靈，他們膜拜的主要對(duì)象為自然神、祖先神和至高體。

隨著1977年國際博物館協(xié)會(huì)向全世界宣告：1977年5月18日為第一個(gè)國際博物館日，并每年為國際博物館日確定活動(dòng)主題。2013年的5月18日，國際博物館日的主題為“博物館(記憶+創(chuàng)造力)=社會(huì)變革”。

今天我們能在上海博物館里看到這些非洲中部的雕刻藝術(shù)，是因?yàn)殛惲姓桂^的貢獻(xiàn)，并與保護(hù)人類豐富遺產(chǎn)與人類創(chuàng)造力密切相關(guān)，人們依賴從博物館收獲非學(xué)院教育的快樂。轉(zhuǎn)而想到這些非洲中部雕刻藝術(shù)能來到上海，因藏品材質(zhì)相當(dāng)脆弱，加上雕刻作品本來是不大適宜長途旅行的，所以能經(jīng)上海博物館與法國凱布朗利博物館的友好合作，國人得以不出國門就能看到這些異域的部落文明，也是博物館所賦予人們的一種探索和發(fā)現(xiàn)的心靈旅程。

剛果河的藝術(shù)鑒賞家

我們的祖國——中國是56個(gè)民族組成一體的多民族國家，而在中非地區(qū)的剛果河邊，生存著以講班圖語的支族群。剛果河，是非洲的第二大河，它貫穿綿延無際的中西非大陸，為遠(yuǎn)離海岸的非洲內(nèi)陸地區(qū)提供了重要的交通運(yùn)輸體系，在承運(yùn)貨品的同時(shí)也使各地的文化和藝術(shù)得以融合交匯。

一次非比尋常的異域文化之旅，它讓我們見識(shí)到就是傳統(tǒng)宗教信仰及藝術(shù)文化共性的碰撞，可以說這是非洲的文化復(fù)興。

了解到非洲中部雕刻藝術(shù)的策展人弗朗索瓦·奈特先生（以下簡稱奈特先生），他是位非常熱愛非洲藝術(shù)的收藏者，因?yàn)樗钤诜侵薮蟮匾?0余年，大部分的時(shí)間都用在了研究非洲的這些雕刻藝術(shù)上面，這次，他為我們精心挑選的71件雕刻作品，都由法國凱布朗利博物館所收藏并保存。這樣一位有趣的非洲藝術(shù)鑒賞家，您能想到他會(huì)有一個(gè)不平常的生活經(jīng)歷，奈特先生出生于非洲，然而他實(shí)際上是一個(gè)比利時(shí)人，并且曾經(jīng)是一名律師。因?yàn)闊釔圻@些慢慢消失的非洲雕刻，也知曉收藏是一個(gè)需要相當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來維護(hù)的工程，所以他放棄了自己律師的職務(wù)，開始擔(dān)任非洲當(dāng)?shù)氐纳衤毼幕ぷ?，并深入研究非洲雕刻，讓它們能重新回到非洲居民的視野里，也帶到世界的各個(gè)角落。

心形面具 ：召喚神靈的庇護(hù)

在剛果河流域及鄰近的奧果韋河以西，生活著眾多講班圖語的族群，還有一些不同的族群擁有許多相近的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，比如在紀(jì)念人生進(jìn)入新階段的儀式有兒童的成人禮、長者的葬禮，或者標(biāo)志節(jié)氣轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)周期更替的典禮上都會(huì)進(jìn)行面具表演。除了這些社會(huì)習(xí)俗外，還有疤痕文身、銼牙和人體彩繪等身體裝飾，這種以自然神靈和祖先形象為主的藝術(shù)表現(xiàn)題材。

帶弧形角的面具

奎勒族，加蓬 20世紀(jì)早期

使用材料：木

這個(gè)類似心形造型的面具，被一對(duì)長長的動(dòng)物角包圍的樣子。技藝嫻熟的雕刻師利用空隙和塊面為其增加了縱深度。奎勒族人生活在加蓬北部的赤道熱帶雨林中。他們在歷史上以狩獵為生。森林能夠提供諸如動(dòng)物、水果、藥用植物等資源，但同時(shí)也是一個(gè)危險(xiǎn)的地方。帶弧形角的面具據(jù)說表現(xiàn)的是善良的森林之精。環(huán)繞面具的角，可能是作為當(dāng)?shù)刂匾C物的羚羊的角。當(dāng)村莊遇到危機(jī)，類似狩獵收獲不佳等會(huì)進(jìn)行一種儀式，而這種面具就是在儀式上使用的。（法國凱布朗利博物館藏，保申科博士捐贈(zèng)）

帶半月紋的面具

芳族，加蓬 20世紀(jì)

使用材料：木、顏料

面具額頭上半月形的花紋表明它們是在每個(gè)月亮歷的月初所舉行的儀式上使用的。（法國凱布朗利博物館藏，多梅尼卡·瓦爾特·紀(jì)堯姆捐贈(zèng)）

剛果河：非洲中部雕刻藝術(shù)展

時(shí)間：至2013年7月7日結(jié)束

地點(diǎn)：上海博物館四樓第三展廳

高耷族神龕內(nèi)的遺骨匣

巫術(shù)偶像

剛果族，剛果共和國 20世紀(jì)

使用材料：木、金屬、棉布、顏料、陶瓷

這件不同尋常的偶像被稱為寧金茲恩康迪，根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z直譯為“帶釘子的法力偶像”的意思。這類雕像因?yàn)榉?qiáng)大而為當(dāng)?shù)厝怂次?。在使用時(shí)，一位精通儀式的專業(yè)人士會(huì)在雕像上釘釘子、刀片，或者其他鐵制品以激發(fā)它的威力。

這件巫術(shù)偶像的眼睛圓睜，表示它時(shí)刻準(zhǔn)備著守護(hù)正義。它的眼睛是用玻璃做的，當(dāng)?shù)厝讼嘈挪Ａ軌蜃屗谧嫦群蜕耢`的世界中洞察明細(xì)。像這樣的大型偶像是為了全村落的安寧而制作的。當(dāng)?shù)厝擞盟鼈冎委煵』肌⑺阉鞣缸镎?，以及為村落之間締結(jié)和平盟約。在締結(jié)條約時(shí)，雙方要共同在這種偶像上釘入一個(gè)釘子或者一片刀片。（法國凱布朗利博物館藏，雅克·厄代爾捐贈(zèng)）

面具是在舉行儀式或表演時(shí)佩戴，同時(shí)搭配用樹葉、植物纖維或織物制成的服飾。表演時(shí)一般以吟唱或音樂作為伴奏。而面具舞蹈并不只是一種娛樂，它同時(shí)還有教育族人、增強(qiáng)族群凝聚力、驅(qū)邪治病或主持正義的作用。人們也相信面具的佩戴者可被祖先、英雄的靈魂、或自然界的神靈附身。

在中非地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)各種心形的面具，面具通常是由生活在赤道附近熱帶雨林的部落居民以木頭或象牙為主要原料制成的。面具前額和臉頰構(gòu)成的心形部分通常被涂成白色——在當(dāng)?shù)厝搜劾锎黻庨g或祖先所在的靈界的顏色。這種被稱為孟巴（mpemba）的白色顏料是采用從河邊收集的高嶺土碾磨成粉后制作的。

經(jīng)由殖民主義的洗刷、外來宗教的滲透和社會(huì)現(xiàn)代化的影響，這些族群的傳統(tǒng)社會(huì)格局發(fā)生改變，本該代代相傳的文化傳承受到阻斷，許多古老的藝術(shù)表演連同口述歷史在時(shí)代的變革中逐漸消亡。但與此同時(shí)，新的元素也在不斷融入古老的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)頭飾

芳族，加蓬 20世紀(jì)

使用材料：植物纖維編織物、貨貝、珠子

這是一種芳族的傳統(tǒng)頭飾，男女皆可佩戴。以植物纖維制成的帽子上精心裝飾著琉璃珠或是原始的玻璃珠、貨貝、紐扣，甚至黃銅部件。這些裝飾材料都是珍貴的貿(mào)易品，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f是財(cái)富的象征。很多芳族的遺骨匣頂飾雕像都佩戴類似的頭飾。（法國凱布朗利博物館藏，格拉沃博士捐贈(zèng)）

帶角面具

奎勒族，剛果共和國 20世紀(jì)

使用材料：木、顏料、羽毛

面具上覆蓋的高嶺土涂料和勾勒輪廓的綠色顏料凸顯了彎眉和臉頰構(gòu)成的心形造型。面部上方有折曲形角，四個(gè)折角處各有一張較小的人臉，其頭上頂著一簇織物和羽毛。帶角的面具代表著森林之精。這副面具有五張臉，每張臉的眼睛都大睜著。這個(gè)設(shè)計(jì)與芳族人的雙面面具有異曲同工之妙，兩者都表現(xiàn)了一種時(shí)刻保持警惕，關(guān)注周圍一切動(dòng)靜的守護(hù)者。（法國凱布朗利博物館藏，雅克·米約捐贈(zèng)）

遺骨匣頂飾雕像

高耷族，加蓬 20世紀(jì)早期

使用材料：木、黃銅、紫銅

這些遺骨匣雕像是以木頭雕刻而成，外面包裹著銅片和銅條。黃銅和紫銅都是從歐洲引進(jìn)的貴重材料，他們相信金屬閃亮的反光表面能夠偏轉(zhuǎn)邪惡力量的攻擊。

橢圓形臉下面的菱形支架其實(shí)表現(xiàn)的是手臂。頭部上方的突起物是頭發(fā)。雖然這些雕像看起來二維化，但是它們的創(chuàng)造者通過凹陷平面和突起平面的對(duì)比、曲線和折角的變化，以及質(zhì)地和顏色的區(qū)分使得它們變得生動(dòng)有趣起來。

雕像對(duì)人體高度抽象化的表現(xiàn)形式對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)造成了不可小覷的影響，而畢加索先生就曾深深受到這種非洲雕刻的感染和影響，并創(chuàng)作于自己的畫作之中。（法國凱布朗利博物館藏）

祖先雕像：非洲居民的精神世界

對(duì)于生活在中非的很多人而言，祖先崇拜是生活的重要組成部分。人們認(rèn)為故去的祖先具有神秘的能力和權(quán)威，能夠回應(yīng)他們的召喚并庇護(hù)活著的后代。

人們對(duì)祖先雕像的重視并不說明雕像本身具有神力。大部分雕像刻畫的并不是特定的某個(gè)祖先，而是廣泛意義上的祖先的象征。有些雕像代表了人們概念中某位特定祖先的品性與社會(huì)角色，如勇敢的武士、治病的藥醫(yī)、能言善辯的酋長等。

祖先雕像大多用于放置在遺骨匣的頂部充當(dāng)祖先遺骨的守護(hù)者，也有祖先雕像本身就是作遺骨匣使用的。人們通過為雕像涂抹膏油和動(dòng)物血液來“激活”遺骨匣中的祖先的神力。在班圖語支社群中，遺骨匣中普遍盛放的不僅僅是祖先的骨頭，還可能有祖先的指甲、皮膚、毛發(fā)等。

有些部落因此把杰出先人的遺骨和頭顱精心保存起來，這些先人可能是君王和勇士，也可能是偉大的母親和令人敬畏的女性等。有時(shí)候祖先遺骨會(huì)被小心存放在樹皮盒子或編織籃中。人們也時(shí)常在這種裝有先人遺骨的容器（遺骨匣）頂上放置一尊頭像或全身雕像。還有些部落習(xí)慣將祖先墳?zāi)怪械倪z骨及泥土放在木雕人腹部的孔洞內(nèi)。不過此類雕像并非祖先本人的塑像，而是遺骨的保護(hù)神。

中非屬于班圖語支的部族，也有制作祖先雕像的習(xí)俗。盡管這些雕像刻畫的是具體的某個(gè)人，但被刻畫人物的地位和身份是通過發(fā)型、頭飾、疤痕裝飾及裝飾品來標(biāo)志和強(qiáng)調(diào)的。祖先雕像是家族延續(xù)性的象征、牽系社群成員的紐帶，同時(shí)也承載了部落首領(lǐng)對(duì)于權(quán)利的訴求。

女性形象：熱帶草原上的尊貴氣質(zhì)

大多數(shù)的非洲祖先雕像為男性，因?yàn)楫吘箵碛酗@赫功績、對(duì)社群具有巨大貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者以男性為主。但這并不排除有大量表現(xiàn)女性祖先的雕刻品存在的事實(shí)。大多數(shù)班圖語支部落是我們所說的母系社會(huì)，因此奈特先生特地將表現(xiàn)女性祖先的藝術(shù)品作了主題性的集中展示。

表達(dá)女性在非洲熱帶草原部落文化中扮演著非常重要的角色。她們是統(tǒng)治者、祭司、德高望重的母親，以及具有權(quán)威的祖先。在班圖語支部族中，女性的地位之高還體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以母系血緣為基礎(chǔ)，即通過追溯女性成員的血緣構(gòu)成家族關(guān)系。

由于肩負(fù)生養(yǎng)后代的社會(huì)職責(zé)，女性常被與農(nóng)業(yè)——對(duì)生活在熱帶草原上的居民來說舉足輕重的生活方式——聯(lián)系在一起。這些部落對(duì)女性祖先形象的刻畫也體現(xiàn)了以生育力強(qiáng)的女性為美為尊的觀念。

現(xiàn)在您還等什么，馬上抓住時(shí)間去看一看吧。因?yàn)樵谥袊恼蛊诮Y(jié)束后將去往它的下一站：韓國，之后就將回到屬于它的家鄉(xiāng)。

(本文展品均來自法國凱布朗利博物館)

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com

弦樂器

普努族，加蓬 19-20世紀(jì)

使用材料：木、纖維編繩、顏料

這件樂器原本有五根弦固定在琴頭和共鳴箱面板的下半部分。共鳴箱的上方是一個(gè)精細(xì)雕刻的頭像，表現(xiàn)的是理想形態(tài)的普努族女性：彎眉、杏眼、梳著復(fù)雜而精細(xì)的多髻發(fā)型，與普努族的面具所刻畫的特征基本相同。（法國凱布朗利博物館藏）

普努族女性發(fā)型

墓主雕像

剛果族，剛果民主共和國 20世紀(jì)

使用材料：木、高嶺土涂料

對(duì)剛果族來說，墓地的重要性不言而喻。因?yàn)槟鞘撬麄兡軌蚣腊葑嫦?、與祖先溝通，并向其求助的場所。這件雕像是一座墳?zāi)沟氖刈o(hù)者，它刻畫的是在此長眠的死者。它獨(dú)特的黑色發(fā)冠與剛果族上層社會(huì)人士間曾經(jīng)流行的典型發(fā)型一致。在這件雕像上可以看到歐洲文化的影響：雕像手持瓶子和玻璃杯，穿黑色上衣、白色褲子和鞋子。（法國凱布朗利博物館藏，德施托卡爾太太捐贈(zèng)）