文·圖/張寧

靜觀中國法律的“內(nèi)”與“外”讀梁治平自選集之《法律史的視界》及《法律何為》

文·圖/張寧

他從高校到研究所，有意疏離學(xué)術(shù)圈子，他自己稱“基本上不參加法學(xué)界各種各樣熱鬧的學(xué)術(shù)會議，也拒絕受既有的具體學(xué)科和專業(yè)的束縛”，他把這叫做“雙重邊緣化”?？赡苷蛉绱?，他才得以跳出法律看法律，才會立足于“用文化去闡明法律，用法律去闡明文化”的法律文化觀，將法律現(xiàn)象置于更廣闊的歷史、社會和文化背景中去理解。

《法律史的視界——梁治平自選集》

《法律何為——梁治平自選集》

作者：梁治平

出版：廣西師范大學(xué)出版社

大凡研究法學(xué)的人都該知道梁治平，他被稱為當(dāng)代“法律文化論的開創(chuàng)者”，與鄧正來、朱蘇力、賀衛(wèi)方合稱中國法學(xué)“四劍客”，對中國法學(xué)的推廣，乃至思想啟蒙都作出了重大貢獻。梁治平在20世紀(jì)80年代所做的“法律文化”研究業(yè)已成為中國法律史研究中一種具有相當(dāng)獨特意義的理論范式，進而對當(dāng)時以及之后整個中國法學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。

梁治平先生的主要研究方向在法律史及法律社會學(xué)等領(lǐng)域。他倡導(dǎo)法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的跨學(xué)科研究，既關(guān)注社會問題，又不放棄學(xué)術(shù)立場，致力于促進全社會理性精神的成長。在長期的探索中，梁治平的視角從特定類型的法律轉(zhuǎn)移到日常生活中的法律，從大傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向小傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)導(dǎo)入到現(xiàn)當(dāng)代社會，于上世紀(jì)末生發(fā)當(dāng)代中國法律與社會的研究計劃，成就斐然?！胺晌幕摗币苍饘W(xué)術(shù)界不小的爭論，不久前剛剛故去的著名法學(xué)家鄧正來就曾在其頗有影響的《中國法學(xué)向何處去》中對該理論進行批判。但是，這種爭論恰恰反證了“法律文化論”的重大價值。這種學(xué)術(shù)批判也是具有非常積極的意義的，因為雙方的立足點都是對中國法學(xué)的深刻反思與執(zhí)著探索，有助于我們更進一步理解問題所指。

梁先生自80年代中期開始在《讀書》《中國社會科學(xué)》等雜志發(fā)表法律文化研究的文章，此后陸續(xù)出版了《新波斯人信札》《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》《法辨》《法意與人情》《法律的文化解釋》《清代習(xí)慣法：社會與國家》《在邊緣處思考》《法治十年觀察》《禮教與法律——法律移植時代的文化沖突》等重要著作。今年年初，廣西師大出版社推出“新民說”品牌書系，近期該系列叢書出版了一批法律、政治、社會等領(lǐng)域著名學(xué)者的新作，其中就包括《梁治平自選集》。此番梁治平先生從近30年時間里完成的學(xué)術(shù)成果中，精選文章49篇，分兩卷出版，一卷偏重于法的歷史和理論，也是在講法律自身內(nèi)在的系統(tǒng)建構(gòu)，名曰《法律史的視界》；另一卷偏重于當(dāng)下的法律社會，也是在講法律與其外部環(huán)境與空間的關(guān)系，名曰《法律何為》。

《法律史的視界》通過對自古羅馬以來的中西方古代法律史和法律傳統(tǒng)的細(xì)致研究，分析、探討存在于古代法律制度背后的思想觀念和文化傳統(tǒng)，并在梳理這些觀念和文化的同時，反思中國傳統(tǒng)的法律制度和法律思想。擁有這樣的寬闊視野和梁治平先生的學(xué)術(shù)品格不無關(guān)系。梁治平1978年考入西南政法學(xué)院，念法律本科。畢業(yè)那年，他考入中國人民大學(xué)法律系，攻讀外國法制史專業(yè)碩士研究生。1985年畢業(yè)留校任教，1993年轉(zhuǎn)入中國藝術(shù)研究院中國文化研究所，專事研究工作至今。梁先生不僅有著非?！皩W(xué)院派”的純正的專業(yè)背景，而且其個人性格也比較“純粹”，是典型的書齋型學(xué)者，比如他討厭填寫表格、不喜自我表揚等等。他從高校到研究所，有意疏離學(xué)術(shù)圈子。他自己稱“基本上不參加法學(xué)界各種各樣熱鬧的學(xué)術(shù)會議，也拒絕受既有的具體學(xué)科和專業(yè)的束縛”，他把這叫做“雙重邊緣化”。可能正因如此，他才得以跳出法律看法律，才會立足于“用文化去闡明法律，用法律去闡明文化”的法律文化觀，將法律現(xiàn)象置于更廣闊的歷史、社會和文化背景中去理解。

隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，日益凸顯的法治問題不可避免地為民眾持續(xù)熱議、被學(xué)界高度關(guān)注。我們究竟該以怎樣的心態(tài)和眼光看待中國的法治問題，進而提出切實可行的促進之道，已經(jīng)成為法律學(xué)人心中的一大自覺課題?！斗珊螢椤肥珍浀?0余篇文章即以“法治”為主線，從法律文化的視角觀察法律對社會生活諸多領(lǐng)域的滲透及其在國家政治生活中的作用，對中國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的種種法律現(xiàn)象及制度問題展開多方面考察與研究。不僅闡發(fā)了現(xiàn)實行為、事件和制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時對法治在當(dāng)代中國的含義和意義，它與中國社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及它所面臨的問題和前景提出了深刻的反思：真正有意義的問題并不是中國有沒有法律，而是名之為法律的那套規(guī)則、程序、制度和實踐，在現(xiàn)實中如何呈現(xiàn)并且發(fā)揮作用。具體地說，怎樣看待轉(zhuǎn)型時期的法律與社會公正？法律在當(dāng)代中國究竟是什么？其在社會變遷和政治演進中扮演了什么樣的角色？如何理解“中國特色”的法治？簡言之，梁先生在這卷書中探討的核心問題就是：在今天的中國社會和中國人的經(jīng)驗里，法律何為；在中國法治化建設(shè)的進程中，法律人何為。

正因為中國的法律與法治尚處于可待完善的階段，因此很多人談及此題言必稱西方。無可否認(rèn)，西方的現(xiàn)代化早了中國太多年。現(xiàn)代法律作為現(xiàn)代文明的一部分，必然隨著社會的整體演進而向前發(fā)展。然而，如同西方法制有從古至今的發(fā)展脈絡(luò)一樣，中國法制也有曾經(jīng)的過去和眼前的當(dāng)下，以及可以期待的未來。盡管中國法律“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的分道揚鑣已成昨日事實，但是誠如梁治平先生所言，對于現(xiàn)代中國人來說，過去的傳統(tǒng)并不只是以往的記憶，還是今人的生活背景，其意義最終取決于我們自己的判斷、取舍和努力。因此，在全球化的語境里，在這個日益開放的社會，找準(zhǔn)橫與縱的坐標(biāo)定位，既充分看到“外”，又能夠反思“內(nèi)”，乃是當(dāng)代中國的法律與法律人能否有所作為的關(guān)鍵所在。

欄目主持人：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

點 評

梁治平的學(xué)術(shù)研究也是起步在80年代中期，也許同樣是這種“文化熱”啟動了他的學(xué)術(shù)感觸。他早期的作品，集中匯集為《法辨》一書，其中部分文字也染有這種文化熱的影子。但是隨著他自己研究的深入，他逐步在實踐上突破了這種轟轟烈烈的氛圍，追求對文化的一種學(xué)術(shù)化的界定，完成了一個作為著述內(nèi)容之標(biāo)簽的法律文化研究到作為一個學(xué)術(shù)進路和方法的法律文化研究的轉(zhuǎn)變。

——蘇力（北京大學(xué)法學(xué)院教授、院長）

合作單位：上海圖書館 文/朱曦 圖/吳建明

城市的勝利

作者：愛德華·格萊澤（美）

譯者：劉潤泉

出版：上海社會科學(xué)院出版社

2011年，世界城市人口占到了全球總?cè)丝诘囊话胍陨?，中國城?zhèn)人口比重也首次超過50%。然而圍繞城市化到底是好是壞，以及我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)城市的討論卻剛剛開始。世界范圍內(nèi)就大城市或者超大城市的發(fā)展，人們也提出了很多的問題，比如：城市制造了貧窮；比如，城市不“綠色”；比如，應(yīng)該限制城市的高層發(fā)展。

而在格萊澤看來，這些都不是問題，他對城市最大的信心，就在于相信城市對人類智慧的激發(fā)與聚合作用。人類的思想來自彼此的影響、啟發(fā)，甚至辯難。城市作為濃縮的空間，將人與人之間的距離擠壓得更近，這種密集性非常有利于思想的創(chuàng)造。有關(guān)貧困，他說：“城市里充滿了貧困人口，但并非是城市讓人們變得更加貧困，而是城市利用提高他們生活水平的前景吸引來了貧困人口。”與其改造貧民區(qū)，倒不如改善“貧民”，城市應(yīng)該提供給人們一個公平競爭的環(huán)境，城市才會因而更智能。

超級聊天術(shù)

作者：齋藤孝（日）

譯者：李靜宜

出版：譯林出版社

笑一笑，十年少；聊一聊，實力強。有時，你會發(fā)現(xiàn)很多聊天沒有主題，沒有意義，但是氣氛很好，大家都很開心。有時你也會發(fā)現(xiàn)跟人聊時，找不到話題，不知道說什么好。而在這其中，作為社會群體的人，我們無時無刻不在和外界聯(lián)系，我們不能忽視“聊天”這個話題的存在，但是我們并不能很肯定地認(rèn)為自己的確聊對了天。

按照字面意思理解，所謂的聊天就是一種以輕松隨便的談話方式，不拘禮儀、不受拘束。盡管看似隨便，其實聊天的背后也有著較為深奧的意義?；療o實質(zhì)的內(nèi)容為有意義的聊天；化毫無邊際的閑聊為有模式的增進感情起步；化強勢的定論性溝通為引導(dǎo)式的推動；化沒有水準(zhǔn)的閑聊提升到有水平的閑聊。然后，我們慢慢發(fā)現(xiàn)，很多大事，都在閑聊中不知不覺地辦完了。

半月書訊

梁治平（1959年－）：中國著名法學(xué)家，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員、副所長，法律文化研究中心主任，上海法律與經(jīng)濟研究所所長，中國政法大學(xué)兼職教授。