曾嵩

摘 要：孔子教子成人，“虎媽”“狼爸”望子成龍卻冒著不成人的風(fēng)險(xiǎn)。作為人之父母究竟該怎樣教育孩子， 望子成龍的中國(guó)家長(zhǎng)到底如何選擇呢？就此談了認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：孔子教子；“虎媽”；“狼爸”；教育

孔子弟子三千、賢人七十二，譽(yù)滿天下身后。然而其唯一的兒子孔鯉的學(xué)業(yè)卻未能升堂入室——既未像顏淵、曾參為“圣”，也未如子路、子貢列于“十哲”之位，甚而不如子張、樊遲等七十二子能從祀孔廟享后人煙火。除《論語(yǔ)》外，各類經(jīng)史亦不載其人其事，孔子是怎樣教子的呢？

《論語(yǔ)》有三章涉及。首先孔子是反對(duì)為人父母而溺愛(ài)孩子的。孔子講道：“愛(ài)之，能勿勞乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是為人父母的，愛(ài)惜子女，若一味姑息，怕他勞累了，反而是害了他，要勉勵(lì)他勤勞才是真愛(ài)。另一章（《論語(yǔ)·季氏》），一個(gè)名字叫陳亢的弟子懷疑孔子對(duì)兒子有特別的教誨，就去詢問(wèn)孔鯉。孔鯉說(shuō)，沒(méi)有啊，就是有兩次訓(xùn)導(dǎo)。一次他父親獨(dú)自站在庭院中，他輕聲快步走過(guò)，父親看到就叫住他問(wèn)道：“你學(xué)詩(shī)了嗎？”他說(shuō)沒(méi)有。父親就說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”另外一次也是這樣的情形，父親問(wèn)他：“你學(xué)禮了嗎？”他說(shuō)：“沒(méi)有?！备赣H就說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>

陳亢聽(tīng)后高興地說(shuō)：我這一問(wèn)就有三個(gè)收獲，“聞詩(shī)，聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也”。還有一章（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子對(duì)孔鯉說(shuō)道：你學(xué)了《周南》《召南》的詩(shī)了嗎？人要是不學(xué)習(xí)它，“其猶正墻面而立”?？鬃咏套又塾跒槿酥篌w：詩(shī)有比興，有助應(yīng)答酬酢；禮教恭儉莊敬，為安身立命之本。這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本素養(yǎng)，但這恰恰回歸了教育的本真。關(guān)注人的自身發(fā)展和健康成長(zhǎng)，首先是讓孩子學(xué)會(huì)做人，適應(yīng)社會(huì)群體的生活。

兩年前“虎媽”在美國(guó)橫空出世，賺盡世人眼球，繼之，國(guó)內(nèi)“狼爸”又領(lǐng)風(fēng)騷。作為人之父母，究竟該怎樣教育孩子引發(fā)熱議，在棍棒教育和因勢(shì)利導(dǎo)之間，望子成龍的中國(guó)家長(zhǎng)到底如何選擇呢？“虎媽”自稱“采用咒罵、威脅、賄賂、利誘等種種高壓手段，要求孩子沿著父母為其選擇的道路努力”?！盎尅边€為孩子定了十大戒律，如，不準(zhǔn)看電視或玩電腦游戲，不準(zhǔn)任何一門功課的學(xué)習(xí)成績(jī)低于“A”?！袄前帧眲t是更勝一籌，赤裸裸地舉起了“棍棒”，而吸引人的是他們赫赫的“戰(zhàn)果”：“虎媽”的兩個(gè)女兒，一個(gè)成為美國(guó)常青藤盟校的學(xué)生，另一個(gè)則上了哈佛；“狼爸”先后把三個(gè)孩子送進(jìn)了北大。中國(guó)人對(duì)教育懷著一份特別的虔誠(chéng)和期盼，甚至可以說(shuō)教育成為中國(guó)人的民間信仰，父母可為子女的教育犧牲一切，有時(shí)甚至包括事業(yè)和生命，這是世界上其他任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的。因此，“虎媽”“狼爸”所帶來(lái)的沖擊是可以想象的。

但筆者認(rèn)為，對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)理性對(duì)待客觀分析，不能功利性地盲目模仿乃至于照搬其模式。也要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義細(xì)加辨析，不能因“虎媽”“狼爸”是華裔，是中國(guó)人，就認(rèn)為他們的教育就代表了中國(guó)的傳統(tǒng)教育。

首先，我們看到孔子教子與“虎媽”“狼爸”的教子有根本的區(qū)別?？鬃邮墙套映扇?，“虎媽”“狼爸”是望子成龍卻冒著不成人的風(fēng)險(xiǎn)。四書(shū)之一的《中庸》開(kāi)篇就講道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“天命之性”是人的自然屬性，“率性之道”是各個(gè)個(gè)體的人處群而發(fā)展出來(lái)的社會(huì)性。由自然屬性到社會(huì)性的發(fā)展就是人的成長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程需要引導(dǎo)和培養(yǎng)，即“修道之謂教”——這就是古人對(duì)教育的詮釋。這才是中國(guó)傳統(tǒng)的教育：尊重人的個(gè)性，重視教化和引導(dǎo)，充滿著智慧和溫情。

所以，孔子對(duì)孔鯉不溺愛(ài)也不苛求，只是要他學(xué)詩(shī)以知言、學(xué)禮以能立，既是為人之大體，也是為人之整體。給他以“率性”的空間，這是尊重人的個(gè)性的典范。而“虎媽”的十大戒律已經(jīng)是十分的專制了，再加上“咒罵、威脅、賄賂、利誘等手段”，可以說(shuō)是“非人”的教育了。誠(chéng)然，孩子是需要管教，但他們已經(jīng)超出了正常的尺度，不是以人為本，是把“己所欲”而“施于人”，不代表中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，也不合今日中國(guó)教育的主流。

其次，“虎媽”“狼爸”的成功還遠(yuǎn)不是孩子的教育已經(jīng)“大功告成”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)僅僅是“應(yīng)試”的成功。他們把兒女送進(jìn)了美國(guó)和中國(guó)最好的大學(xué)，這當(dāng)然不容易，但真正的成功還要經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐，要看未來(lái)能否立足于社會(huì)并做出相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。當(dāng)然，我們希望并相信他們的兒女能夠在未來(lái)的社會(huì)成就一番事業(yè)，但現(xiàn)在就打開(kāi)慶祝的香檳酒并向全世界宣告勝利是否太早了一點(diǎn)？

再次，就算是未來(lái)也大功告成，但這畢竟只是兩個(gè)家庭教育的個(gè)案，不能說(shuō)就可以放之四海而皆準(zhǔn)。他們的成功，是建立在許多不成功個(gè)案的基礎(chǔ)上的。我們看到的是成功的個(gè)案，但我們看不到按照同樣方式培養(yǎng)的并不成功的孩子，至少是世俗的眼光中不成功的孩子。因此，所謂“虎媽”“狼爸”之類的教子方法，并不具備指導(dǎo)和推廣意義。一句話，教育仍要?dú)w之于“因材施教”，方是大道。

最后，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)信息化的同時(shí)也是全球化市場(chǎng)化，“虎媽”“狼爸”是否有炒作或被炒作呢？剛把孩子送進(jìn)大學(xué)就忙不迭地著書(shū)立說(shuō)似不能免此嫌疑?；蛟谄鋫鞑ミ^(guò)程之中，媒體是否有夸大之詞而損其真呢？這一點(diǎn)，“虎媽”自己也說(shuō)媒體多有“斷章取義”。我們應(yīng)看到，“虎媽”也好，“狼爸”也罷，他們本人都是高級(jí)知識(shí)分子，他們都有一個(gè)和諧幸福的家庭。出生在這種家庭本身在教育上有很多的優(yōu)勢(shì)，他們子女的成功應(yīng)當(dāng)有很多因素。而作為家長(zhǎng)和作者，他們是把某一因素夸大其詞賺人眼球。教育絕對(duì)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，國(guó)人不可不察。

西方在20世紀(jì)后期興起“全人教育”思潮，至今不衰。其核心主張是強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)整體的人，追求人的身、心、靈的統(tǒng)一，讓一個(gè)人成為他自己。從其背景來(lái)講，反對(duì)工業(yè)革命以來(lái)教育中所體現(xiàn)的功利主義、物質(zhì)主義和工具化，當(dāng)今新課程改革正方興未艾，可以借鑒?？鬃咏套踊蛟S不成功，但成人了；“虎媽”“狼爸”的教子或許是成功的，但卻冒著巨大的不成人的風(fēng)險(xiǎn)。

成人優(yōu)于成才，讓“虎狼”離我們的孩子遠(yuǎn)一點(diǎn)吧！

（作者單位 廣東省惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高中部）