文·圖/葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠講席教授

金鑲玉的華夏起源

文·圖/葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠講席教授

中國最偉大的長篇小說《紅樓夢》,則用“白玉為堂金作馬”形容大清朝貴族的奢華生活，讓象征玉的男主人公賈寶玉，象征金的女主人公薛寶釵，結(jié)成“金玉良緣”的一對，讓這自古的中國便“金玉滿堂”。

中國第一位哲人老子，用四個字形容物質(zhì)財富積累的峰巔狀態(tài)，叫“金玉滿堂”?？梢?，金玉之組合在華夏文明中所蘊內(nèi)涵的，既代表頂級的物質(zhì)財富，又能體現(xiàn)無比高貴的精神價值。如果說要探究金玉組合的由來，可以按照物的敘事原則，上溯到老子時代以前很久，甚至是前文明的史前期社會。按照古漢語的用例，“金”原用來泛指金屬，可以包括金銀銅等各種貴金屬在內(nèi)，所以銅器銘文就叫“金文”，青銅又稱“美金”。鐵的顏色不艷麗，獲得“惡金”之名。銀叫做“白金”，真金叫“黃金”。《山海經(jīng)》一書記錄著熊山等八座山出產(chǎn)白金；云山等二十九座山出產(chǎn)黃金；同時還記載有一百多座山，出產(chǎn)金銀銅，有一百四十多座山出產(chǎn)玉，其中有十四處山或水出產(chǎn)白玉。

先秦時代的奢侈品

若疑惑古代，究竟是金、銀、銅更貴重，還是玉石價更高？有《管子》一書提供的重要線索：《管子·輕重乙》假托武王與癸度的問答，說到貴重物資貿(mào)易的輕重等級問題。癸度曰：“金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山。此皆距周七千八百余里，其途遠，其至阨。故先王度用于其重，因以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。故先王善高下中幣，制下上之用，而天下足矣?！痹诠锒鹊倪@個排序中，珠與玉并列首位，金列第二位，刀布列第三位。因為前二者的出產(chǎn)地距離周王朝距離十分遙遠。對照以下《尚書·顧命》中敘述的西周初年國家重寶，則基本上皆為各地出產(chǎn)的玉石之類，包括越玉、大玉、夷玉、天球、河圖，甚至根本沒有提到金屬，好像周初時期以玉獨尊的情況還是十分明顯的。那么，就華夏文明而言，后起的貴重金屬是在什么時間、什么地點，攀附上更古老的美玉的呢？對此，文獻中難以找到合適的解答。

二里頭文化二至四期的銅牌飾分布表（共11件，包括流失海外的），引自中國社會科學(xué)院考古研究所編《中國早期青銅文化——二里頭文化專題研究》

二里頭遺址1984年出土銅牌飾，筆者解讀為“熊形神徽”

二里頭遺址1987年出土銅牌飾，筆者解讀為“虎形神徽”松石銅牌

甘肅天水出土鑲嵌綠松石銅牌飾

① 安陽殷墟出土銅內(nèi)玉戈、玉矛

② 三門峽虢國墓M2001國君墓出土玉柄鐵劍

③ 陜西韓城芮國墓出土鑲金玉韘

解讀考古遺跡和出土文物，已經(jīng)成為重新進入我們所未知的遠古華夏文明世界的不二法門。其知識創(chuàng)新意義可以用八個字來概括，那就是摧枯拉朽，別開生面。特別是在對漢字產(chǎn)生的早期和古文字時期的文化傳統(tǒng)了解后，物的敘事正在充當(dāng)正宗的主導(dǎo)性敘事范式。人類學(xué)和考古學(xué)研究范式，擅長在文字記錄之外去尋找對象，這對國學(xué)研究范式的變革有積極作用。這種變革首先體現(xiàn)在信息獲得方式的多樣化；其次是闡釋與證明方法的多樣化。筆者從國學(xué)方法范式革新的立場，將考古學(xué)和博物學(xué)研究融合進來，提出“四重證據(jù)法”，并嘗試運用到文明探源研究課題中。若要說明金玉組合的發(fā)生之謎，目前比較有利的實物證據(jù)是銅鑲玉石或鑲綠松石的史前文物，堪稱“中國最早的金鑲玉”原型標(biāo)本。

遼寧出土紅山文化綠松石鸮

國學(xué)傳統(tǒng)是以傳世文獻和經(jīng)典解釋為絕對核心而展開的，器物之學(xué)雖然自宋代就有萌芽，但是直到今日也還處于邊緣和支流的地位，根本不能和經(jīng)史子集四類文獻相提并論。給中國考古學(xué)帶來以實物發(fā)掘為主的新式研究傳統(tǒng)的人，是一位名叫安特生的瑞典地質(zhì)學(xué)家，是當(dāng)年北洋政府外聘的地礦顧問。安特生（仰韶文化之父）能夠成為中國新石器時代一系列重要文化遺址的初始發(fā)現(xiàn)者，如仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化，就很好地說明了器物和文物研究的意義，為什么不可能在國學(xué)自身傳統(tǒng)中脫穎而出，必須要借助于西方式的文化人類學(xué)和考古學(xué)的登場，才得以在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)中扎根、開花、結(jié)果。

華夏文明 二里頭文化

河南偃師二里頭文化號稱“華夏第一王都”，那里發(fā)掘出距今3700年的宮殿遺址，一般認為是夏代晚期都城所在。二里頭文化高等級墓葬中，出土一種鑲嵌綠松石銅牌，應(yīng)是金玉組合在華夏文明發(fā)生期的雛形。早在1942年，此類型的青銅牌飾就已被盜掘并經(jīng)過文物商轉(zhuǎn)賣到海外文物市場。其制作年代和出土地點則不明確。直到1981年考古工作者在二里頭遺址編號M4墓葬中發(fā)掘出第一個鑲嵌綠松石銅牌，世界各博物館和收藏家手中的同類牌共9件才得以弄清其由來的真面目。至1987年，共發(fā)掘出完整的銅牌飾3件，損壞1件。在發(fā)掘簡報中籠統(tǒng)稱之為“獸面銅牌飾”，未做具體的圖像學(xué)分析考釋。后來在四川廣漢三星堆遺址和甘肅天水也報告說有出土的夏商之際的銅牌飾4件，被解釋為二里頭文化向遠方傳播的產(chǎn)物。目前世界各博物館共存有同類出土銅牌15件。而私人收藏家手中也有少量藏品，不同層次的仿制贗品則見于各地文物市場上。

李學(xué)勤在《中國青銅器及其最新發(fā)現(xiàn)》中說：“近來越來越多的學(xué)者認為二里頭文化是夏文化。二里頭文化的青銅器不僅有小件的工具和飾物，而且還有較大的禮器和兵器，都是用合范法鑄造的。這開啟了中國青銅器長期普遍使用這種鑄造方法的傳統(tǒng)?！庇终f：“二里頭文化青銅器的工藝水準，還表現(xiàn)在其裝飾技巧上。這時已經(jīng)有很精湛的在青銅器上鑲嵌綠松石的技藝。其代表是一種束腰的長圓形牌飾，已見有十件，其表面都滿嵌綠松石，構(gòu)成美觀的饕餮紋。這評語點明了銅牌飾在中國文明和國家起源上的標(biāo)志意義，卻未能仔細辨析三個銅牌飾的形象差異，未能辨識“饕餮紋”的多元動物原型。綜合已經(jīng)發(fā)表的觀點看，有學(xué)者建議將“饕餮紋”說改為“獸面紋”說，理由是文獻所稱饕餮的特征是“有首無身”的，與二里頭出土的銅牌飾形象有首有身不符。學(xué)者陳國梁曾提出：“龍紋或者說是龍紋頭部的特寫”的說法，也有學(xué)者嘗試對三個銅牌飾進行分別辨識，提出一種是虎龍牌，另一種牌為虬龍牌。

1981年出土的獸面紋銅牌飾，現(xiàn)存洛陽博物館的“鸮形神徽”鑲嵌綠松石銅牌，屬于二里頭文化二期，是該時期唯一的銅牌；二里頭文化二期銅牌也僅有一件。其余的約十件銅牌，包括1984和1987年的2件發(fā)掘品，和海內(nèi)外博物館藏品7件，都屬于二里頭文化四期。甘肅天水出土的一件，若屬于齊家文化的話，其年代應(yīng)比二里頭文化更早。四川廣漢三星堆文化出土的鑲嵌綠松石銅牌，年代為商代末期，大大晚于二里頭文化。

疑問重重 探源解密

綜合各種考古信息后，除了金和玉之外，現(xiàn)代人也開始越來越熟悉綠松石器物，自仰韶文化到二里頭文化的2000年傳承，以鑲嵌玉石的工藝起源與史前文化傳播為線索：是西北的齊家文化東進影響到中原，還是中原文明的金鑲玉模式西進影響西北地區(qū)？

關(guān)于這個問題的解讀，是源起二里頭一期文化沒有銅器也沒有玉器出土，金鑲玉技術(shù)的工藝品不可能出現(xiàn)。二期文化的銅牌制作已經(jīng)十分精美，不像是本地工藝技術(shù)傳統(tǒng)突然發(fā)生的結(jié)果，和二里頭出土玉禮器體系的情況一樣，不排除接受外來影響的可能。早于二里頭文化的金鑲玉雖然尚未發(fā)現(xiàn)，但是山東龍山文化的玉雕技術(shù)中，已經(jīng)有鑲綠松石玉器的出土證物；山西陶寺文化則出土 綠松石，而西北齊家文化出土有鑲嵌或粘貼綠松石的陶器。單獨的綠松石雕刻藝術(shù)，以中原地區(qū)裴李崗文化小飾品為最早，距今約八千年。以距今6000年的東北紅山文化綠松石鸮鳥最為精美。

周之先祖夏人的佩飾，居然以金屬玉器相結(jié)合的華美形式，從二里頭遺址的黃土層下重現(xiàn)天日。殷商的獸類造型中最常見的面部特征表現(xiàn)模式——臣字眼，就來源于二里頭銅牌獸面形象。二里頭文化所開啟的時代正是特色鮮明的中國青銅時代。用銅器和玉器來體現(xiàn)當(dāng)時宗教與政治不分的神圣王權(quán)觀，給商周以下的中國社會留下深遠影響。先于青銅鼎而在銅牌上出現(xiàn)的鑲嵌動物造型，有理由視為夏族的“神徽”，而在十多件銅牌飾中數(shù)量最多的熊形神徽，可稱為夏朝的國徽一類標(biāo)志物。

從6000年前的紅山文化綠松石鸮算起，到二里頭二期文化的年代（公元前17世紀），用綠松石制作鸮神偶像的造型傳統(tǒng)在史前中國已有兩千年傳承。在河南安陽殷墟出土的綠松石鸮（鳥）形佩，應(yīng)該是二里頭鸮神形象的最直接繼承者。

偃師二里頭建筑基址出土綠松石龍和玉舌銅鈴

為什么“熊神圖騰”能夠在當(dāng)時獨超眾類，成為首屈一指的神圣符號呢？

華夏共祖黃帝名軒轅號有熊的符號現(xiàn)象，提示出解答的思路，那就是史前“神熊信仰和“熊圖騰”崇拜的大傳統(tǒng)，遺留給后代文明的語言文字編碼程序。直到《周禮》中有關(guān)“熊虎為旗”的國家禮制規(guī)則，依然延續(xù)著大傳統(tǒng)所遺留的表現(xiàn)模式。

銅鑲綠松石器物在已挖掘的二里頭文化400座墓葬中僅有幾件，顯得十分稀有。這和青銅禮器初始階段較為稀有的情況是對應(yīng)的?！皞€別墓葬中出現(xiàn)了銅鈴和綠松石器的組合，有銅鈴的墓葬必有綠松石器，或為銅牌飾或為其他綠松石器；玉禮器的主體地位呈下降趨勢，逐漸被新興的銅禮器取代。”需要說明的是，在迄今看到的10余件二里頭型獸形銅牌飾中，除去沒有動物形象的三星堆的三件，還剩12件。其中除了1981年出土的一件“鸮形牌飾”和1987年出土的一件虎形牌飾，其他近10件都是“熊形牌飾”。這個數(shù)量上的比例是很有意義的。趙殿增先生已經(jīng)做出推測：“根據(jù)有準確出土情況的銅牌可知，此式銅牌盛行于二里頭文化四期，其特點是在典型的獸面紋上增加了裝飾性的單線云紋圖案，綠松石豎排，滿嵌。從數(shù)量和形態(tài)看，此式可能是銅牌最流行時期的一種標(biāo)準式樣。”增加甘肅天水所發(fā)現(xiàn)的一件，可確認“熊牌”為夏代晚期神話圖像的標(biāo)準式樣。

那么，金（金屬）玉石組合的史前宗教觀念意義如何？對金與玉組合出現(xiàn)的宗教觀念，我想即是最古老的物神崇拜，玉石崇拜之上，又增添和派生出新的物神崇拜，即金屬材料及其冶煉工藝是神話化和神圣化。金鑲玉的工藝傳統(tǒng)，始于更早的玉鑲綠松石，屬于山東龍山文化，以及陶鑲綠松石工藝裝飾，是屬于齊家文化的傳統(tǒng)。由于鑲嵌組合的材料，伴隨青銅時代的到來而發(fā)生新舊交替，遂導(dǎo)致華夏文明中金玉并重的價值觀念，還衍生出“金聲玉振說”和“金玉良緣說”，歷4000載而承襲不變。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com