周熙婷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的歷史文化產(chǎn)品，必須具有傳承性、集體性、象征性等基本特質(zhì)。在經(jīng)濟全球化的形勢下，社會環(huán)境和自然環(huán)境的變遷，特別是城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)和文化生活方式發(fā)生的巨大變化，使一些傳承了千百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著被遺忘和漸漸消失的境況，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極為迫切的要求［1］。鳳陽民歌于2008年繼鳳陽花鼓之后進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，是一件既讓人欣喜又讓人擔(dān)憂的大事。喜的是鳳陽歷史文化又增添一個國家級項目；憂的是鳳陽民歌也面臨著傳承人的老去和大量民歌失傳的局面。要保護傳承鳳陽民歌，就必須把握其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，探索其擺脫困境、保護傳承的思路和舉措。本文以鳳陽民歌著名曲目《王三姐趕集》為例，研究鳳陽民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，重點把握其傳承性、集體性和象征性［2］。

一、從《王三姐趕集》的萌芽看鳳陽民歌的傳承性特質(zhì)

《王三姐趕集》是當(dāng)代民歌，至今只有幾十年的歷史。但是，它的萌芽時期很長，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是先人一代代傳承下來的?！皾h族民歌同一切民族的文化一樣，都是產(chǎn)生于人們的社會生活和勞動之中?！保?］早在原始社會時期，就出現(xiàn)了民歌勞動號子的雛形。鳳陽民歌產(chǎn)生的具體年代雖不可考，但它定然也是在先民的生產(chǎn)勞動中就開始萌芽出現(xiàn)了。鳳陽民歌產(chǎn)生在人民的社會生活中，與人民的社會生活具有最直接最緊密的聯(lián)系，深刻地體現(xiàn)了人民的思想感情。目前，廣泛流傳于民間的鳳陽民歌曲目有百首之多，主要內(nèi)容有：對痛苦生活的悲憤控訴，對甜蜜愛情的強烈渴望，對經(jīng)典故事和歷史人物的傳頌與贊美，對生活常識和歷史知識的總結(jié)，對生產(chǎn)斗爭和社會斗爭的反映等等。集中反映了人民在漫長歷史歲月里沉淀下來的對生活的感慨和思考。

鳳陽民歌的發(fā)展高潮在明清時期，為了擴充明中都，明太祖朱元璋從各地移民數(shù)十萬人至鳳陽一帶。大量移民的涌入帶來了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語言、音樂，對鳳陽文化產(chǎn)生了積極影響。朱元璋及淮河兩岸出身的開國元勛都很喜愛家鄉(xiāng)鳳陽的民歌，他們把鳳陽民歌帶入宮廷，經(jīng)樂工整理，形成著名的五大“宮曲”［4］。朱元璋也曾給冊封的親王“以詞曲一千七百本賜之”［5］。明惠帝朱允炆和明宣帝朱瞻基還給親王賜過樂戶。移民帶來的文化交融和皇室顯貴的大力推崇，使鳳陽文化尤其是鳳陽民歌也隨之身價倍增，舉國傳唱，使鳳陽民歌居于明代民歌的主流地位，形成鳳陽文化發(fā)展的第一次高潮。

明中期之后，鳳陽不再受到皇家永免賦役的優(yōu)待，加上皇陵和會試差役繁重，自然災(zāi)害頻發(fā)，民不聊生。大批移民包括本地農(nóng)民到處逃荒，他們口唱小調(diào)身背花鼓，將鳳陽民歌帶出了鳳陽，像種子一樣播撒到各地。鳳陽民歌中的“鳳陽調(diào)”“孟姜女調(diào)”“鮮花調(diào)”“媽媽娘好糊涂調(diào)”“五更調(diào)”“泗洲調(diào)”等，均在全國很多地區(qū)都有傳唱，并演變成各具特色的曲調(diào)。如鳳陽民歌中最著名的“鳳陽調(diào)”（鳳陽歌）在全國三十一個省市都有流傳。據(jù)馮光鈺先生統(tǒng)計，在民間歌曲、民間器樂曲、民間舞蹈、曲藝音樂、戲曲音樂中與《鳳陽歌》同宗嫡系的曲調(diào)有366首之多［6］?！锻跞阙s集》就是在這樣豐厚的民間音樂沃土中萌發(fā)的典型曲目。

今天我們繼承文化傳統(tǒng)，最根本的是要確立這樣的理念：在明代民歌即第一次鳳陽文化熱潮的基礎(chǔ)上，興起鳳陽民歌即第二次鳳陽文化的熱潮。讓《王三姐趕集》成為鳳陽第二次文化熱潮的前奏曲。

二、從《王三姐趕集》的產(chǎn)生看鳳陽民歌的集體性特質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的特性是集體性。它是由眾多個人集體創(chuàng)作完成的，是同一時代或不同時代的人們不斷完善共同創(chuàng)造的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展離不開世世代代的集體傳承。鳳陽民歌是人民集體智慧的結(jié)晶，它的作者和傳唱者就是人民自己。人民用民歌來表明自己對生活的態(tài)度，表達思想和感情。每一首鳳陽民歌萌芽、形成、發(fā)展、變化、成熟的每一個階段，都離不開人民的集體創(chuàng)造，這是一個漫長又復(fù)雜的過程。鳳陽民歌《王三姐趕集》從普通的鳳陽民間小調(diào)，演變?yōu)橹娜珖?jīng)典曲目，其中融匯著眾多部門、個人的智慧與努力，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備的集體性。

1954年，為迎接安徽省文藝調(diào)演，滁縣地區(qū)中心文化館派出文藝股長袁德龍，會同鳳陽縣文化館的章孟和，深入到鳳陽縣紅心鄉(xiāng)文化站準(zhǔn)備節(jié)目。決定以燃燈寺一帶最具地方特色的鳳陽花鼓作為表演形式，選中曲目《王三姐賣鞋》。袁德龍和章孟和在《王三姐賣鞋》的基礎(chǔ)上改編了唱詞，增加了演員，強化了舞蹈，修改了曲目名稱，定名“鳳陽花鼓·雙條鼓”《王三姐趕集》，挑選歐家林、劉明英、鄧澤菊等八人參加演出，聘請了知名的花鼓藝人劉耀蘭（歐家林的母親）教演員打花鼓。1955年1月，“鳳陽花鼓·雙條鼓”《王三姐趕集》在安徽省的調(diào)演中獲得優(yōu)秀表演獎，并被推選代表安徽省參加全國調(diào)演［7］。

安徽省文化局高度重視，集中排練，調(diào)整演員，請來北京和天津歌舞團的老師和民間藝人田振起、劉宏年等人對舞蹈動作進行重新設(shè)計。強化音樂伴奏，連后來成為戲曲界名人的時白林也在樂隊中演奏二胡，使節(jié)目質(zhì)量得到提升［8］。1955年3月10日至25日，全國群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出（農(nóng)村部分）在北京舉行?！锻跞阙s集》獲得大會最高獎：“優(yōu)秀獎”。被選到中南海懷仁堂作匯報，毛主席、周總理、朱總司令等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了演出。新聞媒體對演出盛況進行了報道，《人民日報》畫報還刊登了《王三姐趕集》的劇照，“歐家林打花鼓”的倩影居于顯著位置，鳳陽花鼓轟動京城，風(fēng)靡全國。

形勢造就了《王三姐趕集》，政府文化部門、花鼓藝人、音樂專家共同參與，其中也包括中央領(lǐng)導(dǎo)和新聞媒體?！锻跞阙s集》的產(chǎn)生及成名，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體性基本特質(zhì)的生動體現(xiàn)。

今天我們傳承集體性，最根本的是堅持民歌在民間，民歌的創(chuàng)作在民間，民歌的演唱在民間，民歌的欣賞在民間，民歌的主體在民間，民歌的未來在民間，千百萬民眾的集體性活動是民歌生生不息的根本動力。

三、從《王三姐趕集》的詞曲看鳳陽民歌的象征性特質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中充盈著象征意義與象征符號。鳳陽民歌《王三姐趕集》成為中國經(jīng)典民歌，象征著鳳陽的崛起，象征著花鼓女的解放，象征著鳳陽民歌第二次熱潮的到來。

唱詞體現(xiàn)鳳陽農(nóng)民真情，象征著花鼓女的主人意識?！锻跞阙s集》的唱詞，反映三大細(xì)節(jié)：一是趕集，解放初期集市貿(mào)易的繁榮；二是賣鞋，老百姓勞動熱情很高；三是自己找婆家，宣傳貫徹新婚姻法。這是上世紀(jì)五十年代淮河流域農(nóng)村面貌的真實寫照。尤其是王三姐公然宣稱擇偶標(biāo)準(zhǔn)：“生產(chǎn)勞動帶頭干，學(xué)習(xí)文化能努力，我就跟他去”。既體現(xiàn)淮河女子的潑辣和果敢，又體現(xiàn)民間歌曲的真情和樸實，象征意義深遠(yuǎn)。

曲調(diào)反映鳳陽音樂特色，象征著鳳陽音的涅槃重生。下面是選自《中國民歌選（第二集）》的《王三姐趕集》曲譜［9］：

它的調(diào)式是徽調(diào)式，音階是六聲加變宮，音域是十度。節(jié)奏比較明快，是四分之二拍，切分開頭，大量運用十六分音符的節(jié)奏，較多出現(xiàn)一字配一音的情況，時值較長的音符較少，與北方音樂的一字多音現(xiàn)象有較大的不同?？傮w特征是簡練而規(guī)整，中速且靈活自由，偏向南方的音樂風(fēng)格。旋律曲線優(yōu)美，呈波浪形，低起高揚，跌宕有致；旋法形態(tài)多樣，既有級進，也有大跳。第一句以中音開頭，并迅速上升到最高音七度大跳，給人以明亮高亢、先聲奪人的感覺。第二句也有大跳音，稍稍緩和。第三樂句以較低的音階回旋，烘托并推演第一樂句，給人以細(xì)膩委婉的印象。旋律線的曲折變化與演唱中使用鳳陽方言（中原官話信蚌片）的語音特點有關(guān)，特性音＃1在音樂旋律中出現(xiàn)，構(gòu)成小二度的變化［10］。＃1是鳳陽民歌中極有特點的特性音，并在其它曲目中大量存在，展示了鮮明的鳳陽地方音樂色彩，象征著鳳陽音的涅槃重生。曲調(diào)的南方風(fēng)格和歌詞的中原語音形成了既婉轉(zhuǎn)秀美又爽朗潑辣的演唱風(fēng)格。

今天我們傳承象征性，最根本的是強化歌詞、曲調(diào)和演唱風(fēng)格的鳳陽特色，要讓人一聽就知道是鳳陽民歌。為此，必須注重詞曲作者、表演者、組織者及非遺傳承人的培養(yǎng)，注重良好人文環(huán)境、觀眾基礎(chǔ)及表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

綜上所述，正是因為《王三姐趕集》具有這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，從而進一步證實鳳陽民歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的正當(dāng)性。我們通過《王三姐趕集》的個案研究鳳陽民歌，重點把握其傳承性、集體性、象征性等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，尤其是要充分認(rèn)識到鳳陽民歌在明代民歌的主流地位，從而確立興起第二次鳳陽民歌熱潮的信心；認(rèn)識到民間是民歌生存發(fā)展的根本著力點，從而探索組織群眾參與民歌創(chuàng)作、表演、傳承的具體方法；認(rèn)識到鳳陽民歌的詞曲特色和演唱風(fēng)格是鳳陽音的根本標(biāo)志，從而確立培養(yǎng)專業(yè)人才、營造良好環(huán)境的舉措。這些對傳承保護鳳陽民歌、傳承保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、增強地方的文化軟實力具有積極的意義。

［1］ 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實踐［M］.北京：學(xué)苑出版社，2009：45－46.

［2］ 向云駒.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)［M］.銀川：寧夏人民出版社，2006：51－63.

［3］ 江明憞.漢族民歌概論［M］.上海：上海文藝出版社，1982：1.

［4］ 中國民間歌曲集成全國編輯委員會編.中國民間歌曲集成·江蘇卷上·江蘇民歌概述［M］.北京：中國ISBN中心出版，1998：5.

［5］ 滁縣地區(qū)行署文化局編.中國戲曲志安徽省卷·滁縣地區(qū)分卷［M］.非正式出版，1990：21.

［6］ 馮光鈺.從鳳陽歌看“同宗民歌”的傳播流變［J］.音樂研究，1991（2）.

［7］ 周熙婷.2011年6月19日采訪袁德龍的錄音資料.

［8］ 董振亞.安徽民族民間舞蹈綜述［M］.北京：中國時代出版社，2006.8.

［9］ 中國音樂學(xué)院民族音樂研究所編.中國民歌選（第二集）［M］.北京：音樂出版社，1957：28.

［10］ 陳仁華.皖東民歌概述［J］.滁州：人文滁州第四輯，2011（7）.