華東師范大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院（200241） 鄧霞林

（作者為在讀研究生，工作單位是上海市中光高級(jí)中學(xué)）

學(xué)校的核心任務(wù)在于育人，學(xué)校育人的主要陣地是課堂。教師的工作就是教書育人?！敖虝薄坝恕笔峭贿^程的兩個(gè)方面，“教書”是手段，“育人”是目的。作為地理教師，要思考如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)地理學(xué)科的育人價(jià)值，如何發(fā)揮地理學(xué)科的育人功能。本文嘗試以一堂課的設(shè)計(jì)、實(shí)施、反思等環(huán)節(jié)即以微觀實(shí)踐的層面為例，探索在課堂教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)地理學(xué)科獨(dú)特育人價(jià)值的思路、步驟。

一、依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要，分析教學(xué)內(nèi)容的育人價(jià)值

任何一門學(xué)科均是由一般概念、一般原理等知識(shí)所構(gòu)成的體系，在這些知識(shí)后面蘊(yùn)含了該學(xué)科形成的思維方法，在這些方法的后面蘊(yùn)含的是該學(xué)科形成的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。地理學(xué)科有哪些育人價(jià)值？可從三個(gè)角度分析地理學(xué)科的主要育人價(jià)值。

知識(shí)與技能：掌握區(qū)域地理知識(shí)和地理要素及其聯(lián)系；掌握讀、用、繪地理圖表的技能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理事物的觀察力、想象力、理解力以及野外考察能力、社會(huì)調(diào)查能力等，并能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)初步分析一些社會(huì)生活中與地理有關(guān)問題的能力。

思維方法：初步養(yǎng)成地理空間思維、區(qū)域比較思維、區(qū)域分析與綜合思維、創(chuàng)新思維等。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：養(yǎng)成求真求實(shí)的科學(xué)精神；養(yǎng)成以環(huán)境倫理意識(shí)、愛國(guó)情感、全球意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展思想和審美情趣為核心內(nèi)容的人文精神，完善學(xué)生的人格。

當(dāng)前地理課堂教學(xué)存在育人價(jià)值狹窄化的現(xiàn)象，比如重知識(shí)與技能的掌握，輕思維方法與情感態(tài)度的落實(shí)，體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)中有“學(xué)情分析”“課標(biāo)解讀”“教材分析”等部分，其對(duì)學(xué)生的前在狀態(tài)的知識(shí)技能分析較深，但對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和發(fā)展需要分析較泛較淺；對(duì)課標(biāo)、教材的知識(shí)技能甚至方法分析較深，對(duì)其中蘊(yùn)含的育人價(jià)值分析較淺。

如何分析梳理地理教學(xué)內(nèi)容的育人價(jià)值呢？不妨在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)之前，先問幾個(gè)問題：學(xué)生為什么要學(xué)這一內(nèi)容？換言之，學(xué)生學(xué)習(xí)這一內(nèi)容對(duì)他們成長(zhǎng)發(fā)展有何幫助？對(duì)他們的人生有何意義？再細(xì)化一下，這一內(nèi)容教學(xué)能否豐富學(xué)生有用的地理區(qū)域知識(shí)？能在多大程度上提高學(xué)生閱讀地圖等圖表的技能？能在多大程度上發(fā)展學(xué)生的地理空間思維能力？怎樣引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)可供遷移運(yùn)用的結(jié)構(gòu)圖？怎樣引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)或研究這類地理知識(shí)的一般方法？怎樣引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人地和諧發(fā)展觀？等等。

以高一“中國(guó)地域文化”專題為例，備課時(shí)首先做如下分析。

學(xué)生的前在狀態(tài)：高一的學(xué)生經(jīng)歷了將近一年的地理學(xué)習(xí)，具備了一定的地理基礎(chǔ)知識(shí)和地理圖表閱讀分析能力，但大部分學(xué)生對(duì)于中國(guó)地形分布、氣候分布與特點(diǎn)、農(nóng)業(yè)地域類型分布及特點(diǎn)等基礎(chǔ)知識(shí)遺忘率高，空間觀念缺失。生活在現(xiàn)代城市中的上海學(xué)生，大多對(duì)城市了解多，對(duì)農(nóng)村了解少；對(duì)本土的風(fēng)土人情了解多，對(duì)我國(guó)廣闊的其他地域的自然與文化了解少。學(xué)生對(duì)豐富多彩的地域文化有濃厚的興趣和強(qiáng)烈的好奇，而且通過生活接觸、電視電影、網(wǎng)絡(luò)媒體、其他課程涉及等途徑對(duì)我國(guó)地域文化或多或少有些了解，但這些知識(shí)大多呈現(xiàn)“碎片”式，缺乏整理歸類。

課本圖文并茂的講述了中國(guó)十大文化區(qū)的地域范圍、自然環(huán)境和文化特色，重點(diǎn)突出了各文化區(qū)的生產(chǎn)文化、民居文化、飲食文化和文藝風(fēng)俗。[1]本部分內(nèi)容主要是依據(jù)地理課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)會(huì)搜集和閱讀有關(guān)資料，分析不同地域的建筑、服飾、習(xí)俗、飲食等特點(diǎn)及其地理背景”“搜集、閱讀不同地域文化的資料，比較地域文化的差異”進(jìn)行編寫。[2]

在此基礎(chǔ)上分析“中國(guó)地域文化”專題教學(xué)的育人價(jià)值：

①引導(dǎo)學(xué)生通過分析某地域和比較不同地域的自然與文化的差異，以實(shí)現(xiàn)鞏固區(qū)域知識(shí)，提高閱讀地圖的技能，發(fā)展地理空間思維能力等獨(dú)特的地理學(xué)科育人價(jià)值。

②引導(dǎo)學(xué)生通過分析某地域文化和比較不同地域文化的差異，形成自然地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、服飾文化、飲食文化、建筑文化和文藝習(xí)俗之間的相互影響的邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)圖，并初步掌握學(xué)習(xí)或研究地域文化的一般方法。讓學(xué)生建構(gòu)可以有效遷移的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖與學(xué)習(xí)研究方法，為學(xué)生終身發(fā)展培育其地理學(xué)力，是學(xué)科育人價(jià)值的重要的一方面。

③引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與文化的關(guān)系，進(jìn)一步促使其形成唯物主義世界觀和人地和諧發(fā)展觀。

④增進(jìn)對(duì)我國(guó)各民族、各地域文化的理解，增進(jìn)民族理解和民族團(tuán)結(jié)的情感，養(yǎng)成大愛的胸懷，初步意識(shí)到保護(hù)地域文化的責(zé)任感。

二、依據(jù)育人價(jià)值，重組取舍教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定教學(xué)目標(biāo)

1. 教學(xué)內(nèi)容的重組取舍

明確課堂教學(xué)的育人價(jià)值后，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)情對(duì)教材所呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組取舍。葉瀾教授提出了“長(zhǎng)程兩段”的教學(xué)設(shè)計(jì)方法，即在教學(xué)內(nèi)容的安排上把學(xué)科的知識(shí)按其內(nèi)在的邏輯組成由簡(jiǎn)到繁的結(jié)構(gòu)鏈，在單元或大專題的教學(xué)中，貫穿教學(xué)的認(rèn)知主線是知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈的逐步復(fù)雜化。在教學(xué)與同一知識(shí)結(jié)構(gòu)相關(guān)的專題或單元內(nèi)容時(shí)，可分成兩個(gè)教學(xué)階段，第一階段是教學(xué)以知識(shí)技能或方法為載體的形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的階段，第二階段是學(xué)生運(yùn)用該知識(shí)結(jié)構(gòu)解決現(xiàn)實(shí)生活或理想狀況、實(shí)踐或理論的相關(guān)問題，學(xué)習(xí)和拓展結(jié)構(gòu)類似的相關(guān)知識(shí)的階段。[3]

以“中國(guó)地域文化”專題為例，本專題設(shè)計(jì)2至3課時(shí)，第一課時(shí)形成某地域文化的自然地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、服飾文化、飲食文化、建筑文化和文藝習(xí)俗之間的相互影響的邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)圖，并初步掌握學(xué)習(xí)或研究地域文化的一般方法。學(xué)生第二、第三課時(shí)運(yùn)用此結(jié)構(gòu)自主研究其他地域文化內(nèi)容，為學(xué)生終身發(fā)展培育其地理學(xué)力。

“中國(guó)地域文化”專題中，教材介紹了中國(guó)十大文化區(qū)，本節(jié)課主要選取其中兩種地域文化為主要教學(xué)內(nèi)容。為何選擇兩種地域文化呢？因?yàn)槿暨x擇一種地域文化進(jìn)行教學(xué)的話，內(nèi)容深度雖然增加，但沒法體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)中“比較地域文化的差異”的要求；若選擇三種（或以上）地域文化進(jìn)行教學(xué)的話，看上去似乎掌握的內(nèi)容多一些，實(shí)質(zhì)方法上與兩種地域文化的對(duì)比學(xué)習(xí)沒有太大差異，而且由于課堂時(shí)間有限，內(nèi)容的深度上定會(huì)大打折扣。筆者選擇了“青藏高原文化”和“四川盆地文化”兩者作為第一課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容。位于地勢(shì)第一級(jí)階梯的“青藏高原文化”對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，陌生而神秘；位于地勢(shì)第二級(jí)階梯的“四川盆地文化” 對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，有所了解但不深入。其實(shí)選取何種地域文化進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)都不是最重要的，關(guān)鍵是在課堂學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)方法的掌握，以及地理思維方式的掌握。

2. 教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定要以地理學(xué)科育人價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，在課堂教學(xué)中如果達(dá)成了設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，也就意味這節(jié)課實(shí)現(xiàn)了育人價(jià)值?！爸袊?guó)地域文化”專題第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)主要是從以下學(xué)科育人價(jià)值角度思考和設(shè)定的。

從育智的角度看 地理學(xué)科育人價(jià)值主要體現(xiàn)在：讓學(xué)生獲得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展所需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，關(guān)鍵在于學(xué)生地理學(xué)力的培育。讓學(xué)生掌握必要的區(qū)域知識(shí)和培養(yǎng)其收集地理信息、閱讀地理圖表、進(jìn)行地理空間思維的能力是地理學(xué)科獨(dú)特的核心育人價(jià)值之一。[4]依此設(shè)立了如下目標(biāo)。

“知識(shí)與技能”目標(biāo)：能依據(jù)相關(guān)圖文資料，說出青藏高原文化區(qū)與四川盆地文化區(qū)的地形特點(diǎn)、氣溫、降水特點(diǎn)及成因。能依據(jù)相關(guān)圖文資料，說出青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)的主要農(nóng)作物（如青藏高原文化區(qū)的青稞，四川盆地文化區(qū)的水稻、小麥）、主要畜產(chǎn)品（如青藏高原文化區(qū)的牦牛、藏綿羊，四川盆地文化區(qū)的川豬）、飲食和民居的特點(diǎn)。能從自然地理角度解析青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)的主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑、服飾、習(xí)俗、飲食等文化現(xiàn)象。[5]該維度目標(biāo)旨在充分發(fā)揮地理課堂在鞏固區(qū)域知識(shí)，提高閱讀地圖的技能，發(fā)展地理空間思維能力等方面的獨(dú)特的學(xué)科育人價(jià)值。

“過程與方法”目標(biāo)：①通過讀“亞洲局部地區(qū)地形圖”以及相關(guān)數(shù)據(jù)資料，對(duì)比分析青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)的地形、降水和氣溫分布的特點(diǎn)。②通過對(duì)青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)地理環(huán)境的分析，比較其主要農(nóng)作物、主要畜產(chǎn)品、飲食和民居的特點(diǎn)，并從地理環(huán)境角度分析形成這些特點(diǎn)的原因。③通過小組合作討論，將各地理要素用一定的邏輯關(guān)系聯(lián)系起來，進(jìn)一步加深對(duì)地理環(huán)境與地域文化相互影響的理解。[5]育人價(jià)值不僅體現(xiàn)在區(qū)域知識(shí)與地圖技能的掌握，更主要體現(xiàn)在：讓學(xué)生由簡(jiǎn)至繁逐步建構(gòu)不斷豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖與以及可供遷移的學(xué)習(xí)研究方法，培育學(xué)生今后適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展所需的地理學(xué)力。

從育德的角度看 地理學(xué)科育人價(jià)值主要體現(xiàn)在：幫助學(xué)生樹立科學(xué)進(jìn)取的人生觀、世界觀，養(yǎng)成良好的思想品德和個(gè)性品質(zhì)，如：幫助學(xué)生樹立環(huán)境倫理觀、和諧的人地協(xié)調(diào)發(fā)展觀，形成全球意識(shí)和愛國(guó)情感。其中樹立環(huán)境倫理觀、和諧的人地協(xié)調(diào)發(fā)展觀是地理學(xué)科獨(dú)特的核心育人價(jià)值之一。[4]

可以據(jù)此設(shè)立情感目標(biāo)與過程目標(biāo)。在“中國(guó)地域文化”（第一課）中，依此設(shè)立了“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的兩點(diǎn)次級(jí)目標(biāo)：①理解主要地理文化現(xiàn)象和地理環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和因果關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與文化的關(guān)系，進(jìn)一步形成唯物主義世界觀和人地和諧發(fā)展觀。②通過對(duì)我國(guó)兩地區(qū)地域文化的學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)兩地域文化的理解，增進(jìn)民族理解和民族團(tuán)結(jié)的情感，養(yǎng)成大愛的胸懷，初步意識(shí)到保護(hù)地域文化的責(zé)任感。[5]

三、依據(jù)育人價(jià)值和教學(xué)目標(biāo)，審視課堂活動(dòng)的預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)生成的價(jià)值取向

凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。課堂教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，預(yù)設(shè)是保證教學(xué)質(zhì)量的基本要求。教師在課前必須對(duì)教學(xué)目的、任務(wù)和過程有一個(gè)清晰、理性的思考和安排，以保證教學(xué)活動(dòng)的有序性和有效性。但過度強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)，可能會(huì)使課堂教學(xué)變得程式化、機(jī)械化，以至于缺乏應(yīng)有的生氣和樂趣，使師生的生命力和主動(dòng)性在課堂中得不到充分發(fā)揮。課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)封閉系統(tǒng)，不應(yīng)拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程式。不能讓活人圍繞預(yù)定的教案轉(zhuǎn)，要鼓勵(lì)師生在互動(dòng)中共同創(chuàng)造，超越目標(biāo)預(yù)定的要求，學(xué)生獲得非預(yù)期的發(fā)展，這便是教學(xué)生成。課堂教學(xué)既需要預(yù)設(shè)，也需要生成，預(yù)設(shè)與生成是課堂教學(xué)行走的“兩條腿”，缺一不可。在實(shí)踐中，我們不能離開學(xué)生的發(fā)展機(jī)械地討論在一節(jié)課中是預(yù)設(shè)多了還是生成多了的問題，有價(jià)值的生成即使影響了預(yù)設(shè)的安排，也不應(yīng)該草草了事；有質(zhì)量的預(yù)設(shè)也不應(yīng)該為了顧及低層次的生成而遷就更改。[6]什么可作為判斷預(yù)設(shè)與生成優(yōu)劣的依據(jù)呢？事件的育人價(jià)值可作為一個(gè)重要依據(jù)。教師應(yīng)從有利于學(xué)生終身發(fā)展的育人的高度來審視課堂教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向，要有意識(shí)地對(duì)自己的課堂教學(xué)行為進(jìn)行審視和反思，及時(shí)修訂、更改、充實(shí)、完善自己的教學(xué)設(shè)計(jì)和方案，使教學(xué)活動(dòng)有利于每一位學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。把有價(jià)值的新信息和新問題納入教學(xué)過程，使之成為教學(xué)的亮點(diǎn)，成為學(xué)生智慧的火種；對(duì)價(jià)值不大的信息和問題，要及時(shí)地排除和處理，使課堂教學(xué)回到更為有效的預(yù)設(shè)軌道上來，以保證教學(xué)的正確方向。[6]

“中國(guó)地域文化”（第一課時(shí)）中，預(yù)設(shè)了如下八個(gè)課堂活動(dòng)，從育智的角度看，目的在于逐步形成知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，以便于后續(xù)課時(shí)運(yùn)用此結(jié)構(gòu)自主研究其他地域文化內(nèi)容，為學(xué)生終身發(fā)展培育其地理學(xué)力。

【活動(dòng)一】課前欣賞民歌片段：《青藏高原》（李娜）和四川民歌《康定情歌》。預(yù)設(shè)課堂開始時(shí)問題：“你感覺到它們?cè)陧嵚缮嫌泻尾町惸兀空?qǐng)你把民歌與對(duì)應(yīng)的音樂韻律連線?！盵5]該活動(dòng)將活躍課堂，激發(fā)學(xué)生興趣，醞釀良好學(xué)習(xí)情緒；從音樂的感性直觀的角度了解了兩地的文藝特征，學(xué)生出于對(duì)音樂的理解與喜悅，從而增進(jìn)對(duì)兩種地域文化的理解；藝術(shù)風(fēng)格的形成與其自然環(huán)境密切相關(guān)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與文化的關(guān)系。形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：自然環(huán)境→藝術(shù)。（注：“→”為影響之意，下同。）

【活動(dòng)二】對(duì)比青藏高原與四川盆地的自然地理環(huán)境。[5]鞏固在初中階段形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：位置、地形→氣候。了解兩地的地形、氣候等自然地理環(huán)境是理解其地域文化的基礎(chǔ)。

【活動(dòng)三】認(rèn)識(shí)青藏高原文化區(qū)的傳統(tǒng)服飾。[5]學(xué)生思考青藏高原文化區(qū)的傳統(tǒng)服飾之一 ——掉袖藏袍與當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性。形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：氣候→傳統(tǒng)服飾 。

【活動(dòng)四】比較青藏高原文化區(qū)與四川盆地文化區(qū)的生產(chǎn)文化。[5]形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：氣候、地形等自然環(huán)境→ 氣候。

【活動(dòng)五】比較青藏高原文化區(qū)與四川盆地文化區(qū)的飲食文化。[5]形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：自然環(huán)境、生產(chǎn)文化→飲食文化。

【活動(dòng)六】探究青藏高原文化區(qū)與四川盆地文化區(qū)的民居文化。引導(dǎo)學(xué)生閱讀“青藏高原文化區(qū)的傳統(tǒng)民居之一 —— 藏族碉房”與“四川盆地文化區(qū)的傳統(tǒng)民居之一 ——坡地上的吊腳樓”的圖文資料，并從氣候、取材、安全等角度解釋其與地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。[5]形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：自然環(huán)境（如氣候、地形、植被）→民居文化。

【活動(dòng)七】認(rèn)識(shí)青藏高原與四川盆地的宗教、休閑等獨(dú)特的文化景觀。宗教的形成原因復(fù)雜，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化自身等原因，本課強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境因素的作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義世界觀。[5]形成知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈：自然地理環(huán)境→宗教、休閑。

【活動(dòng)八】形成結(jié)構(gòu)圖。教師提出以下要求：

“請(qǐng)將下列代表青藏高原文化區(qū)的地理事項(xiàng)的字母歸類填入相應(yīng)的方框中，并根據(jù)內(nèi)容的因果（或影響）關(guān)系用箭頭連接方框形成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。A 海拔高B 年平均氣溫低 C 晝夜溫差大 D 高山阻擋水汽深入E 大部分為干旱、半干旱地區(qū) F 河谷地區(qū)種植青稞、小麥、油菜等 G 放牧牦牛、藏綿羊等 H 以糌粑、酥油茶、青稞酒、牦牛奶等為特色飲食 I 石砌碉房 J 掉袖藏袍 K 五體投地的宗教禮拜”[6]借此形成如下基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖：

由于每位學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)不同，因而不同班級(jí)不同學(xué)生可以有各自不同廣度和深度的結(jié)構(gòu)圖。該活動(dòng)的主要基于彈性預(yù)設(shè)，為生成留下更多的空間。通過該活動(dòng)可以讓學(xué)生建構(gòu)可供遷移的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，為學(xué)生今后適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展培育其地理學(xué)力。

通過上述八個(gè)活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)通過閱讀分析圖文資料，從自然地理環(huán)境入手，從生產(chǎn)文化、飲食文化、宗教、文藝、服飾文化等方面學(xué)習(xí)或研究一地區(qū)地域文化，這就基本掌握了地域文化的學(xué)習(xí)研究方法，這也是本節(jié)地理課為學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解世界，實(shí)現(xiàn)自己意愿提供的獨(dú)特視角。下面從上述教學(xué)活動(dòng)中兩個(gè)具體教學(xué)片段來探討分析課堂活動(dòng)的預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)生成的育人價(jià)值取向。

片段一：“探究青藏高原文化區(qū)與四川盆地文化區(qū)的民居文化”的活動(dòng)設(shè)計(jì)分三個(gè)環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)：教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“青藏高原文化區(qū)的傳統(tǒng)民居之一 —— 藏族碉房”的圖文資料（藏族碉房特點(diǎn)：墻厚窗少、石砌為主、石木結(jié)構(gòu)、頂平等），并從氣候、取材、安全等角度解釋其與地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。

第二環(huán)節(jié)：學(xué)生自主閱讀“四川盆地文化區(qū)的傳統(tǒng)民居之一 ——坡地上的吊腳樓”的圖文資料，并從氣候、取材、地形、安全等角度解釋其與地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。

第三環(huán)節(jié)：隨著經(jīng)濟(jì)全球化，我們發(fā)現(xiàn)各地高樓林立，文化景觀趨同，而與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的特色文化在迅速消失，如傳統(tǒng)民居屢遭破壞。引導(dǎo)學(xué)生思考我們?cè)撛趺崔k？

在探究活動(dòng)中，學(xué)生積極主動(dòng)思考，如在第一環(huán)節(jié)中，有的學(xué)生說“石砌為主是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥^多”，教師立即肯定并引導(dǎo)其提煉出“就地取材”的特點(diǎn)；有的學(xué)生說“墻厚窗少可以防野獸”，立即有學(xué)生大聲應(yīng)和“青藏高原有狼”，沒有考慮到的同學(xué)也會(huì)心的點(diǎn)頭；有的學(xué)生說“墻厚窗少保溫效果好”，教師追問“為什么需要保溫呢？”，同學(xué)們立即聯(lián)系到剛才學(xué)習(xí)的兩地的自然環(huán)境特征齊聲回答“青藏高原晝夜溫差大”。在第三環(huán)節(jié)中，起初學(xué)生大都回答“要保護(hù)傳統(tǒng)民居”，思維層次較淺，教師引導(dǎo)“怎么保護(hù)？（停頓）（傳統(tǒng)民居）被破壞的原因是什么？你能否舉一至兩例說明不同情況下的保護(hù)對(duì)策？”學(xué)生的思路打開。三個(gè)環(huán)節(jié)從由教師引導(dǎo)解決到學(xué)生自主解決，進(jìn)一步意識(shí)到保護(hù)地域文化的責(zé)任感，遞進(jìn)關(guān)系明顯。教學(xué)活動(dòng)通過美麗的傳統(tǒng)民居景觀圖，發(fā)展學(xué)生的審美情趣；通過民居與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)性，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與文化的關(guān)系，進(jìn)一步形成唯物主義世界觀和人地和諧發(fā)展觀；通過傳統(tǒng)民居的破壞與對(duì)策，學(xué)生初步意識(shí)到保護(hù)地域文化的責(zé)任感。在保護(hù)傳統(tǒng)民居這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生思維遇到障礙時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)，迅速找到學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中的支撐點(diǎn)，讓學(xué)生在這個(gè)支撐點(diǎn)上繼續(xù)生成新知，進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

片段二：課堂活動(dòng)“認(rèn)識(shí)青藏高原與四川盆地的宗教、休閑等獨(dú)特的文化景觀”中，多媒體呈現(xiàn)藏傳佛教“五體投地的宗教禮拜”的圖文資料時(shí)，部分學(xué)生在感到震撼的同時(shí)，還嘀咕著“咦，愚昧無知”。若從知識(shí)與技能角度看，該內(nèi)容并非學(xué)習(xí)重點(diǎn)，可用簡(jiǎn)單幾句話帶過。但若讓學(xué)生停留在這種理解上，教學(xué)顯然沒法達(dá)到“增進(jìn)對(duì)地域文化的理解，增進(jìn)民族理解和民族團(tuán)結(jié)的情感，養(yǎng)成大愛的胸懷”的育人目標(biāo)。基于此，教師引導(dǎo)大家再次回憶青藏高原的自然地理環(huán)境特征，對(duì)人類而言，這樣的自然地理環(huán)境相當(dāng)“惡劣”。尤其在過去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們?cè)诖笞匀幻媲帮@得“無能為力”“弱小”，因而出現(xiàn)對(duì)天地等自然的敬畏、崇拜，進(jìn)而演化為“虔誠(chéng)”的宗教信仰。通過部分了解藏傳佛教的學(xué)生簡(jiǎn)單介紹，教師引導(dǎo)學(xué)生了解藏傳佛教是“外來”宗教，其形成更有政治、經(jīng)濟(jì)、文化自身等原因。宗教的形成原因復(fù)雜，本課強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境因素的作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義世界觀。通過這番介紹和引導(dǎo)，學(xué)生的面部表情由“不屑”變?yōu)椤巴椤薄罢J(rèn)同”， 增進(jìn)對(duì)地域文化的理解，增進(jìn)多民族文化的認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的情感。

四、依據(jù)學(xué)科育人價(jià)值和教學(xué)目標(biāo)，分析教學(xué)的成敗得失

教學(xué)反思是教師對(duì)正在進(jìn)行或已完成的教育教學(xué)實(shí)踐的再認(rèn)識(shí)、再思考，并以此來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步提升教育教學(xué)水平，進(jìn)而更好地服務(wù)教學(xué)。依據(jù)學(xué)科育人價(jià)值和課前制定的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度反觀教學(xué)，可以明確教學(xué)改進(jìn)方向。

例如，在“中國(guó)地域文化”課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，原本是由教師總結(jié)地理環(huán)境與地域文化的相互影響的關(guān)系，并弘揚(yáng)保護(hù)地域文化的責(zé)任感。這樣總結(jié)的目的在于幫助學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，也防止學(xué)生產(chǎn)生“文化由地理環(huán)境決定”等認(rèn)知偏差。但講述式教學(xué)易導(dǎo)致學(xué)生形成思維惰性，育人價(jià)值較低。

反思后改進(jìn)的課堂小結(jié)，用三個(gè)問題總結(jié)。地域文化的形成只受地理環(huán)境的影響嗎？文化會(huì)不會(huì)影響地理環(huán)境呢？通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)你發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)或研究一個(gè)地區(qū)的地域文化要從哪些方面入手？前兩問有助于知識(shí)結(jié)構(gòu)圖的完善，最后一問有助于學(xué)習(xí)方法的遷移。這樣的改變有助于提高學(xué)生的地理學(xué)力。

[1] 上海市中小學(xué)課程改革委員會(huì). 高級(jí)中學(xué)課本地理(試用本)第二冊(cè)[M]. 上海: 中國(guó)地圖出版社、中華地圖學(xué)社, 2008.

[2] 上海市教育委員會(huì). 上海市中學(xué)地理課程標(biāo)準(zhǔn)[M]. 上海: 上海教育出版社, 2004.

[3] 葉瀾. 重建課堂教學(xué)價(jià)值觀[J]. 教育研究,2002(5): 3-7.

[4] 趙才欣. 從地理科學(xué)文化貢獻(xiàn)看地理學(xué)科育人功能[J]. 地理教學(xué), 2011(15): 4-7.

[5] 鄧霞林.“中國(guó)地域文化”（第一課時(shí)）教學(xué)設(shè)計(jì)[J]. 地理教學(xué), 2013(13): 18-21.

[6] 余文森. 論教學(xué)中的預(yù)設(shè)與生成[J]. 課程●教材●教法, 2007, 27(5): 17-20.