秦艮娟 （貴州師范學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550000）

一、景觀色彩的內(nèi)在特征分析

景觀中的色彩不僅有客觀上的感受，同時(shí)也對(duì)審美主體產(chǎn)生心靈上的愉悅。景觀中的色彩在視域中也就有以下特點(diǎn)：擴(kuò)展性、情感性、交叉性、功能性。

1.首先，就擴(kuò)展性而言，景觀中的色彩是景觀和色彩的整合，景觀的美離不開(kāi)色彩的絢麗，或者是色彩搭配和運(yùn)作過(guò)程中的和諧、協(xié)調(diào)。這是就其內(nèi)部而言，當(dāng)然，它的外延也很豐富。它同時(shí)可擴(kuò)展到建筑領(lǐng)域，建筑自古以來(lái)就在園林中有一席之地（如中國(guó)古典園林和現(xiàn)當(dāng)代中、西方園林沒(méi)有離開(kāi)建筑的園林），而園林中如果少了建筑的滋養(yǎng)，不僅會(huì)在形式上造成枯澀，更重要的是滿足不了園林內(nèi)在本質(zhì)的功能性。與此同時(shí)，景觀色彩也涉及到美學(xué)的研究，即對(duì)景觀美的評(píng)價(jià)、對(duì)景觀色彩的感知以及對(duì)景觀色彩的總體認(rèn)知。一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)必定是美的設(shè)計(jì)，而其美很大程度上由其色彩決定。那么，如何才能營(yíng)造這種美的境界——一方面是色彩的配置；另一方面，是景觀和色彩的互動(dòng)。

2.情感性表現(xiàn)在：如果說(shuō)純粹的繪畫作品用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的情感，使用的是顯性語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的話，那么景觀中色彩的運(yùn)用則是隱性的，并不張揚(yáng)，卻又暗含其中。而如果藝術(shù)品通過(guò)創(chuàng)作主體、審美主體來(lái)表達(dá)情感，那么景觀色彩的處理則注入于設(shè)計(jì)者、參與者的創(chuàng)造與介入當(dāng)中。

（1）主體情感的抒發(fā)，例如就創(chuàng)作主體（設(shè)計(jì)師）而言，墨西哥建筑師巴拉干認(rèn)為，“我相信有情感的建筑?！ㄖ纳褪撬拿馈＿@對(duì)人類（無(wú)論是建筑師、園林規(guī)劃師還是景觀的參與者）都是很重要的。對(duì)一個(gè)問(wèn)題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達(dá)美和情感的就是建筑（景觀）?！睂?duì)于巴拉干的學(xué)說(shuō)，色彩可以展現(xiàn)一個(gè)建筑（景觀）的特色，同時(shí)也可以彰顯建筑師內(nèi)心的情感，也就是說(shuō)，外在的景觀和人的內(nèi)在的情感是統(tǒng)一的。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，他一改前人在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩的范式，將現(xiàn)代繪畫的色彩理念運(yùn)用到當(dāng)代建筑中來(lái)。就他著名的景觀建筑《圣·克里斯特博馬廄與別墅》（如圖一）

圖一

而言，其鮮艷的色彩不僅在視覺(jué)感知上具有極大的感召力，也能夠在心理上刺激人的心靈。就色彩的情感表現(xiàn)而言，首先，巴拉干的色彩展現(xiàn)了一種民族情感。具體表現(xiàn)在：其鮮艷的、艷麗的 色彩來(lái)自于本民族的、本地域（墨西哥）絢爛的民居，這些色彩來(lái)自于墨西哥，傳統(tǒng)而純凈，這種高明度和高純度的色彩的應(yīng)用，一方面是巴拉干對(duì)純凈的社會(huì)、自然的向往，并將這種美好的愿望訴諸于建筑中、景觀中；另一方面這種來(lái)源于墨西哥本民族民居的色質(zhì)在抒發(fā)創(chuàng)作主體本身思想、愿望的同時(shí)也將民族情感融入其中，因?yàn)閷?duì)本民族民居的關(guān)注也在某一方面抒發(fā)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義的倡導(dǎo)以及對(duì)生活本身的熱愛(ài)。第二，用情感創(chuàng)造詩(shī)意空間。情感的表現(xiàn)借助了色彩這一物質(zhì)媒介，因?yàn)榻ㄖ熀蜕实年P(guān)系是運(yùn)用與被運(yùn)用的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系以及人類與物質(zhì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)師的作品所體現(xiàn)出的風(fēng)格或者說(shuō)設(shè)計(jì)特點(diǎn)實(shí)際上都是創(chuàng)作者思想的折射。而對(duì)于巴拉干來(lái)說(shuō)，色彩在其設(shè)計(jì)中占據(jù)絕對(duì)的地位。他把景觀、建筑、色彩和感情融為一體，從而表現(xiàn)了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)內(nèi)心情感詩(shī)意的傳達(dá)。

（2）人造物對(duì)自然的超越——安藤忠雄的《光之教堂》（如圖二）

圖二

第一，對(duì)宗教情感的感觸。《光之教堂》就題材上來(lái)說(shuō)，本身就展現(xiàn)了情感——對(duì)基督的情感。但是無(wú)論是在設(shè)計(jì)理念上還是在造型的設(shè)計(jì)上，它都以其宏大的感召力統(tǒng)攝了參與者的感情認(rèn)知。因?yàn)?，光之教堂在光的運(yùn)用上達(dá)到了光與色之運(yùn)用所達(dá)到的極限。黑白灰無(wú)色系列在與光的相互作用下，成就了一種肅殺、靜穆的感受。在特定的環(huán)境下，光之教堂給人的感受都是不同的。在光線強(qiáng)的情況下，視覺(jué)感知所導(dǎo)致的內(nèi)心感受是積極地、向上的，即向往天國(guó)的榮耀，而低沉、昏暗的光線卻會(huì)帶來(lái)死亡的恐懼，人生的失意之感就會(huì)涌上心頭，會(huì)伴隨黑暗而將精神的限度墜落到最低點(diǎn)——對(duì)地獄的恐懼。第二，客體自身精神性的流露。光之教堂隱藏在黑暗中的意識(shí)，是上帝的沉默，體現(xiàn)于一束在深度中逐漸消逝的光線，這是一種冰冷的觸覺(jué)，是一種由內(nèi)向外傳達(dá)的精靈，只在幽暗孔中令人恐懼的光束。從光束中發(fā)出的回聲以及意識(shí)的流露，營(yíng)造了膽戰(zhàn)心驚的境域與內(nèi)在心理的歸宿、感知。光之教堂通過(guò)物理現(xiàn)象向人們展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的回音，在具體的世界里彰顯抽象的情感、在可見(jiàn)的物體中表達(dá)無(wú)形的情愫。

3.交叉性。（1）景觀學(xué)與色彩學(xué)的交叉，景觀與色彩的交叉表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域，具體在應(yīng)用上更能體現(xiàn)這一交叉的特點(diǎn)，因此景觀作為特定時(shí)空、特定地點(diǎn)的特定物質(zhì)（自然物或人造物）與色彩的運(yùn)用、處理應(yīng)該具有密不可分的聯(lián)系，或者說(shuō)色彩的協(xié)調(diào)與否取決于特定時(shí)空的景觀形式或景觀結(jié)構(gòu)。（2）景觀學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉，在近現(xiàn)代，由于對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)所造成的生態(tài)破壞使得當(dāng)代的規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師更加關(guān)注生態(tài)的園林，即景觀與生態(tài)的融合，因此，在當(dāng)代景觀建筑、園林的建造中，生態(tài)效應(yīng)直接決定了一個(gè)城市、地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家、甚至是世界生態(tài)環(huán)境的總體狀況，因而，當(dāng)代的景觀與生態(tài)學(xué)的綜合無(wú)疑為景觀的生態(tài)化制造了條件。（3）藝術(shù)學(xué)與色彩學(xué)的交叉，藝術(shù)的創(chuàng)作依賴于色彩的運(yùn)用，這在西方美術(shù)史上（或者中國(guó)美術(shù)史上）屢屢皆是，因?yàn)樗囆g(shù)的表現(xiàn)必須和色彩的搭配相結(jié)合，而景觀色彩的運(yùn)用也在某一方面借鑒了色彩的視覺(jué)特征，不言而喻，色彩和藝術(shù)的合體與景觀和色彩的合體在內(nèi)涵上求得了統(tǒng)一，也在視覺(jué)的感知上為審美主體、審美參與者創(chuàng)造了豐富的視覺(jué)效果和美的享受。（4）景觀學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉，在某種意義上，景觀可以算作藝術(shù)諸門類的一種，但是，在具體的分類系統(tǒng)中，景觀色彩學(xué)的研究似乎被拋擲到藝術(shù)的大門外，既便如此，景觀諸要素中包含著藝術(shù)的顯性成分，比如色彩的搭配，與藝術(shù)中色彩的運(yùn)用有必然的聯(lián)系，雖然繪畫作品與景觀有明顯的不同，但是在本質(zhì)內(nèi)涵上卻有相同之處。

4.功能性。作為介入的審美經(jīng)驗(yàn)，景觀具有實(shí)用和審美雙重功能。因此，就造成了審美和實(shí)踐的交織，通過(guò)將審美以某種方式同實(shí)踐的、功用的或道德的、關(guān)注的分離，從而要求景觀是一種參與的美學(xué)，而非分離的美學(xué)。作為功能性而言，它作為消費(fèi)群體的物質(zhì)承載者，必須滿足具體的實(shí)用要求，這和以審美為主的藝術(shù)品有很大的區(qū)別，因此在施工技術(shù)上就需更高的要求與標(biāo)準(zhǔn)。一方面必須要考慮安全因素，同時(shí)，也必須考慮審美要素。美的景觀能夠使人身心愉悅，能夠讓人獲得美的感受與視覺(jué)的感知。因此，審美的功能性必不可少。

結(jié)語(yǔ)

景觀與色彩的關(guān)系對(duì)應(yīng)了辯證唯物主義的原理，事物絕不是單獨(dú)存在的，事物之間存在著必然聯(lián)系。而就內(nèi)在因素而言，主要就心理上、思想上、理念上的闡釋，色彩對(duì)于人的感知主要是就心理上而言的，而一個(gè)地域其色彩的傳承卻牽涉到思想上的傳承，色彩在其傳承的過(guò)程中也將其地域精神、思想進(jìn)行了傳承。而理念，主要就審美方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)，必須包含外在的美和內(nèi)在的精神性的傳達(dá)，因而理念得以顯現(xiàn)。其次，除了外在因素和內(nèi)在因素的雙重控制，還有縱向延續(xù)和橫向比較的共同作用。首先，就縱向延續(xù)來(lái)說(shuō)，歷史的發(fā)展歷程可以說(shuō)是縱向的發(fā)展，而景觀色彩的運(yùn)用也需遵循歷史傳承的發(fā)展規(guī)律，否則歷史文脈將不復(fù)存在。就這一點(diǎn)上推而廣之，萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都在沿著這一古老的軌跡向前演進(jìn)。而橫向比較來(lái)說(shuō)，地區(qū)、城市之間或是國(guó)家之間的借鑒與挪用也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在運(yùn)用這一規(guī)律的同時(shí)，民族性和世界性特征得以彰顯。