唐東堰

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西 南昌 330000）

近年來，周作人的史料發(fā)掘整理工作得到了快速的發(fā)展。鐘叔和、張鐵榮、陳子善等人在鉤沉輯佚、全集編撰方面工作甚力，成果顯著。尤其是鐘叔河于2009年編訂出版的《周作人散文全集》堪稱周作人史料整理的集大成之作。該集共600余萬字，收錄了周作人全部散文作品及部分日記、書信、詩歌、譯文、序跋等等，涵蓋了《周作人文類編》和《周作人自編文集》所有篇目，并據(jù)說有超過三分之一的文章為首次面世，對(duì)于從事現(xiàn)代文學(xué)尤其是周作人研究的人來說真是一件大喜之事。當(dāng)然，如此龐大的輯集工程難免會(huì)有疏漏。筆者近期偶然翻閱若干杭州的《婦女旬刊》，欣喜地發(fā)現(xiàn)幾篇署名為周作人的文章，如《惟有孟母可作女范》、《男身化女身》、《中國婦女應(yīng)上那里跑》（征文稿），等等。這些稿件或涉及男女變性問題，或涉及中國婦女出路問題，或涉及家庭教育和女性角色問題，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)周作人的思想具有重要的價(jià)值。下面筆者特抄錄如下，以期能為全集的增補(bǔ)有所裨益。

惟有孟母可作女范

周作人

前幾天報(bào)載某女中表演中國女六杰，所謂六杰是武則天，嫘祖，王昭君，班昭，花木蘭，秦良玉。這六個(gè)人的行徑有的太遠(yuǎn)與事實(shí)，有的嫌落伍，目前中國不很需要，而且六人中有兩人是女將士，可見有一部婦女是欣慕戰(zhàn)士的，女子打仗是變態(tài)，現(xiàn)在中國尚沒有一種機(jī)緣可使女人參加作戰(zhàn)，如現(xiàn)代眼光去看，多不足取，所以不希望他們（“他們”應(yīng)為“她們”）作女子模范。如今有一個(gè)人可作女范就是孟母，但此乃本人一種偏見，她因?yàn)榄h(huán)境對(duì)于兒子（孟子）不適合，要三遷其居，她能利用自然環(huán)境陶冶孟子，這種家庭教育是沒有人及得他（應(yīng)為“她”）的。后孟子讀書不肯用工，他（應(yīng)為“她”）又割斷機(jī)杼來感動(dòng)他。孟子回到房里去，他的太太沒穿好衣服，他要同她離婚，孟母乃對(duì)孟子說；“你在未進(jìn)房之先，本當(dāng)先說一聲?！敝T如此類，都很平常，可是皆很切于實(shí)際，救國是要用軍事，而使女人去作花木蘭，秦良玉也可不必，軍事要顧及目前，教育的效果卻在數(shù)十年百年之后，所謂十年樹木百年樹人者是，直抄孟母三遷故很可笑，可是他（應(yīng)為“她”）那種教育的精神是可取的。

——女師大講演

（原刊《婦女旬刊》1935年，19卷9號(hào)）

新年題詞

周作人

（原刊《麒麟》雜志，1942年1月號(hào)）

希臘的神·英雄·人——談勞斯（W.H.DRouse)的神話故事集

周作人

我愛希臘神話，也喜歡看希臘神話的故事。跟斯萊的《希臘英雄》，霍桑的《奇書》，都已經(jīng)是經(jīng)典了，弗來則《戈耳共的頭》稍微別致，因?yàn)檫@是人類學(xué)者的一種游藝，勞斯的《古希臘的神與英雄與人》亦是此類作品之一。勞斯（W.H.DRouse)的著選我最初見到的是現(xiàn)代希臘小說集的譯本，名曰《在希臘島》，還是一八九七年的出版，那篇引言寫的很好，我已經(jīng)譯了出來。他又編過好些古典，這回我所得到的是他的新著，一九三四年初版，如書名所示是一冊(cè)希臘事集，計(jì)五分四十五章，是給十一二歲的兒童們聽過的。我不喜歡這冊(cè)，因?yàn)槿缯f明所云，著者始終不忘記他是一個(gè)學(xué)人，也不以這書可以娛樂各時(shí)代的兒童，從十歲至八十歲。我們只看他第一分的前六章，便說著好些有意思的話，看似正常，卻極不容易說得那么有與趣。如第一章講萬的起源，述普洛美透斯造人云：“他初次試造的用四腳爬走，和別的動(dòng)物一樣，而且也像他們有一條尾巴，這正是一個(gè)猴子。他試作了各種的猴子，有大有小，直到后來他想出辦法使那東西站直了。隨后他割去尾巴，又把兩手的大拇指拉長了，使他往里而彎。這似乎是一件小事情，但是猴子的手與人類的差異就全在這里，你假如試把大拇指與第二指縛在一起，你就會(huì)知道許多事都做不來了。你如到博物館去一看人的骨骼，你可以看出在那地方有一個(gè)小尾巴，至少是尾巴骨，這便是普洛美透斯把他割去后所余留的?！?/p>

他初次試造的用四腳爬了走，和別的動(dòng)物一樣，而且也像他們有一條尾巴，這正是一個(gè)猴子。他試作了各種的猴子，有大有小，直到后來他想出方法使那東西站直了。隨后他割去尾巴，又把兩手的大拇指拉長了，使它往里面彎。這似乎是一件小事情，但是猴子的手與人的差異就全在這里，你假如試把大拇指與第二指縛在一起，你就知道許多都做不來了。你如到博物館去一看人的骨骼，你就可以看出你在那地方有一個(gè)小尾巴，至少是尾巴骨，這便是普洛美透斯把它割去后所余留的。

第三章里講到具備百獸的性質(zhì)，著者又和他的小讀者開玩笑道：“我?？匆娦『兒芟衲呛镒?，就只差那一條尾巴?！钡诙抡f諸神，克洛諾斯吞了五個(gè)自己的兒女，第六個(gè)是宙斯，他的母親瑞亞有點(diǎn)舍不得了，據(jù)說是想要個(gè)小娃子玩玩，便想法子救他：

她打了一塊和嬰孩同樣大小的石塊，用襁褓包裹好了，還給克洛諾斯當(dāng)做最后的孩子?？寺逯Z斯即將石頭吞下肚去，很是滿足了。這實(shí)在是一件很容易辦的事，因?yàn)橐欢欠N人們也正如希臘的母親一樣地養(yǎng)她們的小孩，她們用一條狹長的布把小孩纏了又纏，直到后來像是一個(gè)蠶蛹，或是一顆長葡萄干，頂上伸出小孩的那個(gè)腦袋瓜兒?！?/p>

第六章講宙斯的家庭，有云：“我不知道誰管那些烹調(diào)的事，但是假如阿林坡斯山也像希臘的大家一樣的，那這總是那些女神們所管的罷?！?/p>

這上面所說意思有點(diǎn)相近。第三章講普洛美透斯與宙斯的沖突，諸神造成了那個(gè)女人班陀拉，差人送去蠱惑普洛美透斯的兄弟厄比美修斯：

她做了他的妻子，他就是這地上一切女人的母親，對(duì)于男子那女人是一禍亦是一福，因?yàn)樗齻兪敲利惪蓯郏瑓s也滿是欺詐。自然，這是在那很早的時(shí)候。后來她們也變得好起來了，正和男人一樣。

班陀拉打開那憂患的匣子這是太有名的故事了，著者在這里敘述的很有趣，不過這不是匣子而是一個(gè)瓶，里邊的種種憂患乃是人類的恩人普洛美透斯收來封鎮(zhèn)著的：

她很是好奇，想要知道那大瓶子是怎么的。她問道，丈夫，那瓶子里面是什么呀？你沒有打開過，取出谷子或是油來，或是我們用過的什么東西。厄比美透斯說道，親愛的，這不是你管的事。那是我哥哥的，他不喜歡別人去亂動(dòng)他。班陀拉假裝滿足了的樣子，卻是等著，厄比美透斯離開了家，她就直奔向瓶子去，拿開那個(gè)蓋子。

這結(jié)果是大家預(yù)料得到的，什么兇的壞的東西像蒼蠅黃蜂似的飛出去了，趕緊蓋好只留得希望在里邊，這里很有教訓(xùn)的機(jī)會(huì)，但是著者只說道：“到得普諾美透斯回來看見這些情形的時(shí)候，他的兄弟所能說的只有這一句話道我是多么一個(gè)傻子！”寫的很幽默也是很藝術(shù)的，不過這只是我自己的偏見，大抵未必可靠能？

可喜別國的小孩子有好書讀，我們獨(dú)無。這大約是不可免的。中國是無論如何喜歡讀經(jīng)的國度，神話這種不經(jīng)的東西自然不在可讀自之列。還有，中國總是喜歡文以載道的。希臘與日本的神話縱美妙，若論其意義則其一多是儀式的說明，其他又滿是政治的色味，當(dāng)然沒有意思，這要當(dāng)作故事聽，又要講的寫的好，而在中國卻是偏偏都是少人理會(huì)的。

（原刊《婦女旬刊》1935年，19卷8號(hào)）

《希臘的神·英雄·人——談勞斯（W.H.D Rouse）的神話故事集》嚴(yán)格上說稱不上佚文，《周作人散文全集》第六卷其實(shí)上收錄了此文，取名為《希臘的神與英雄與人》。然而《周作人散文全集》收錄的是1935年2月3日刊發(fā)在《大公報(bào)》的版本，與《婦女旬刊》的版本相比，有700多字完全不同。更重要的是，《希臘的神與英雄與人》主要是針對(duì)鄭振鐸先生的希臘學(xué)研究成果而作的，而《希臘的神·英雄·人——談勞斯（W.H.D Rouse）的神話故事集》據(jù)其題名便可知是針對(duì)勞斯（W.H.DRouse）的神話故事集而言的。兩文的寫作目的似乎有些小差異，因此筆者亦將此文收錄，供版本研究者核查。