□谷向陽 著

楹聯(lián)格律中的詞性相對(duì)、正反相對(duì)、虛實(shí)相對(duì)、平仄相對(duì)、語意相連，組成一個(gè)矛盾均衡的統(tǒng)一體，這種相反相成的主體形式，具體體現(xiàn)和揭示出哲學(xué)辯證法最基本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

楹聯(lián)史略

第一節(jié) 楹聯(lián)的起源

二、對(duì)立統(tǒng)一——楹聯(lián)的哲學(xué)基礎(chǔ)

楹聯(lián)格律中的詞性相對(duì)、正反相對(duì)、虛實(shí)相對(duì)、平仄相對(duì)、語意相連，組成一個(gè)矛盾均衡的統(tǒng)一體，這種相反相成的主體形式，具體體現(xiàn)和揭示出哲學(xué)辯證法之最基本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這種對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念怎么形成的?對(duì)偶是怎樣產(chǎn)生的?我們可以從中國的哲學(xué)寶庫中找到依據(jù)。

大千世界，宇宙萬物，無不存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都包含著矛盾，矛盾雙方既對(duì)立、斗爭又統(tǒng)一均衡，既互相依存又相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)著世界萬物的發(fā)展和變化。人之雙臂，車之雙輪，門之雙扇，室之雙楹，鳥之雙翅等對(duì)偶現(xiàn)象和人之生死離合，物之大小長短，天之晝夜陰晴等對(duì)立統(tǒng)一的客觀存在，必然會(huì)反映到人們的腦海里，人們又必然通過語言或文字的各種形式把它表現(xiàn)出來。古代的哲人們就是從觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)生活入手，勘破宇宙世界的真諦，體悟出萬事萬物的規(guī)律，以獨(dú)特的思維方式和審美觀念將對(duì)稱、均衡發(fā)展為美的極致。

《周易》可以說是中華民族傳統(tǒng)文化的活水源頭，它萌芽于殷周之際，成熟于春秋時(shí)代?！吨芤住吠ㄟ^八卦的形式，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)的變化，認(rèn)為陰陽兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。以陰陽代表萬物，舉凡上升、活動(dòng)、積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)、明亮、溫?zé)?、雄性……皆可稱為陽；舉凡消極、退守、下降、沉靜、柔弱、寒涼、雌性……皆稱為陰。所有事物的性質(zhì)及其變化法則都可概括為一陰一陽。如天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰……這些對(duì)立面無不存在于大自然和人類社會(huì)中。陰陽之間相互對(duì)峙，有陰就有陽，有陽必有陰，缺一不可；陰陽之間又相互依存，“陰陽相合，萬物乃生”；陰陽之間相互消長又相互轉(zhuǎn)化。陰陽之間的關(guān)系道出了世界萬物都遵循著對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)稱均衡的準(zhǔn)則。楹聯(lián)屬于文字語言的對(duì)稱藝術(shù)，漢字的造字法就是本于易學(xué)原理：其結(jié)構(gòu)模式、形音合璧、思維內(nèi)涵，都是陰陽觀的反映。從刻畫符號(hào)的出現(xiàn)，到篆、隸、楷、行、草都遵循著陰陽相諧和對(duì)稱均衡的準(zhǔn)則。每一個(gè)漢字的筆畫結(jié)構(gòu)，左為陽，右為陰，上為陽，下為陰，都是陰陽結(jié)合的產(chǎn)物。人類重視文字的對(duì)稱和均衡，當(dāng)是楹聯(lián)的原始發(fā)端。對(duì)偶修辭經(jīng)過漫長歲月的歷練，最終形成獨(dú)立文體。從這個(gè)意義上說，楹聯(lián)不是律詩的衍化物，而是兩種相互關(guān)聯(lián)、相互借鑒、相互滲透，又相互獨(dú)立、各成體系的姊妹藝術(shù)。

春秋時(shí)代的思想家、道家創(chuàng)始人老子，也認(rèn)識(shí)到一切事物都有正反兩方面的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱……”《老子》中提示出很多對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如有無、難易、高下、前后、重輕、長短、雄雌、白黑、強(qiáng)弱、興廢、榮辱、禍福、攻守、勝敗、進(jìn)退、美丑、真假、生死、巧拙、男女、晴雨、得失等等都是萬事萬物中存在的對(duì)立統(tǒng)一體，它們都兩兩相對(duì)，正是這些以單音節(jié)為主的反義詞，成了構(gòu)架楹聯(lián)最好的語言材料和最好的對(duì)偶、對(duì)仗方式?！笆聦?duì)為難，反對(duì)為優(yōu)”，因?yàn)榉磳?duì)能恰當(dāng)?shù)亟沂臼挛锏谋举|(zhì)。形要上下對(duì)稱，音要平仄對(duì)立，義要詞句對(duì)偶，構(gòu)成了均衡、和諧、優(yōu)美的對(duì)仗法則。這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在楹聯(lián)藝術(shù)方面的生動(dòng)體現(xiàn)。

“陰陽觀”、“有無論”扎根于中國古代哲學(xué)的土壤，潛移默化地滲透著人們的意識(shí)，影響著人們的世界觀，使人們產(chǎn)生了對(duì)偶、對(duì)仗、對(duì)稱、均衡的觀念，這就為楹聯(lián)的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它影響和促進(jìn)著對(duì)偶句式不斷改進(jìn)和發(fā)展，使之終于演變成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、格律化的、社?huì)化的獨(dú)立文體——楹聯(lián)。

三、桃符——門神——楹聯(lián)

春聯(lián)是楹聯(lián)家族中的一個(gè)門類，而春聯(lián)由古代的“桃符”演化而來。桃符就是掛在門兩旁的兩塊桃木板，上面畫有驅(qū)邪的“門神”，如神荼”、“郁壘”二神的畫像，以禳災(zāi)祈福。

古代傳說，東海度朔山上有大桃樹，其下有神荼、郁壘二神，主管查看萬鬼，遇到為禍作祟之鬼，就用蘆葦繩索捆起來喂老虎，于是黃帝作禮驅(qū)鬼，立大桃人，畫神荼、郁壘之像與虎形于門戶，并懸葦繩以御兇魅。此說見于漢王充《論衡·訂鬼》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》和《后漢書·禮儀志》卷中南朝梁劉昭注引《山海經(jīng)》(今本

山海經(jīng)》無此文)，所以民間在元旦用桃木板畫上這兩個(gè)神像，掛在門兩側(cè)，以驅(qū)鬼避邪，這就是古代的“桃符”。這是人們?cè)竿鸵庵镜谋憩F(xiàn)，畫神像的桃符成了人格化的神。

從漢代起，桃符的演變沿著兩個(gè)方向發(fā)展，一方面桃符上繼續(xù)保持繪制圖像的傳統(tǒng)習(xí)慣，所繪圖像除“神荼”、“郁壘”之外又逐步增加新的內(nèi)容。如唐太宗時(shí)，秦叔寶、胡敬德成為門神?！度趟焉翊笕份d，唐太宗生病，家里鬧鬼，“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫”，大將秦叔寶奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如積蟻，何懼魍魎乎?愿與胡敬德戎裝立門以伺?！碧跍?zhǔn)奏，果然平安無事。唐太宗嘉獎(jiǎng)二將并命畫工畫二人像，“懸于宮掖之左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神?！奔爸梁髞?，直接在門上書“秦軍”、“胡帥”四字，便與門聯(lián)產(chǎn)生了淵源關(guān)系。唐玄宗以后，鐘馗的形象也跳上了門神。當(dāng)然這些都是被神化了的人，是人們文化心理的一種寄托。到了宋代，還增添了象征福、祿、財(cái)、壽之類的財(cái)馬、鹿馬等。這見于吳自牧的《夢(mèng)粱錄》：“紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，以備元日懸門首，為新歲吉兆?！?/p>

桃符演變的另一方面是內(nèi)容和形式的變化。內(nèi)容上由畫神像逐步變?yōu)闀鴮憽捌砀ｌ鼮?zāi)”、“逢兇化吉”之語，進(jìn)而發(fā)展為寫兩句對(duì)偶的詩句，即“桃符詩句”。形式上由于題寫文字的需要，也逐步增大桃符板的面積。東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《淮南子·詮言訓(xùn)注》中說：“今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災(zāi)之辭，歲日插于門左右地而釘之。”宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五引《皇朝歲時(shí)雜記》證實(shí)了桃符由畫神像向直書春詞、祝禱語的演變：“桃符之制，以桃木板長二、三尺，大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左神荼，右郁壘，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語，歲旦則更之?！痹谔曳蠒坝魤尽?、“神荼”，這本身就很有意義：“神荼”、“郁壘”分別作為上、下聯(lián)，字?jǐn)?shù)相等；名詞對(duì)名詞，詞性相同。這種字?jǐn)?shù)相等、詞性相同的桃符應(yīng)是楹聯(lián)的“雛形，與“前身”。當(dāng)獨(dú)立使用的對(duì)偶句文字跳上桃符板，就標(biāo)志著楹聯(lián)的產(chǎn)生。桃符——門神——春聯(lián)，這是楹聯(lián)起源、產(chǎn)生、發(fā)展的主要走向。