文/濟(jì)群

做義工，學(xué)做菩薩的開始

做義工，就是學(xué)做菩薩的開始。所謂做菩薩，就是在佛法正見的指導(dǎo)下，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾。凡夫無始以來都以自我為中心，我們不妨反省一下，又有哪一天不是在為自己著想呢？但問題是，這樣是不是就過好了呢？是不是就開心了呢？

《道次第》告訴我們：“我執(zhí)是一切衰損之門，利他是一切功德之母。”

生活中也可以看到，那些整天想著自己、在乎自己的人，必然是煩惱重重、內(nèi)心糾結(jié)的。反過來，如果能處處為別人著想，不計(jì)較自身利益，不在意個(gè)人得失，這種人不僅容易開心，還會(huì)受到大家的愛戴。更重要的是，能夠由此增長慈悲和智慧，這是我們修學(xué)菩提道不可或缺的資糧。

三級(jí)修學(xué)的目標(biāo)，就是要成為菩薩。菩薩是梵文音譯，意為覺有情，就是自覺、覺他。不僅要自己覺悟，還要幫助大眾共同覺悟，在利他的過程中完成自利，在覺他的過程圓滿自覺。其中的關(guān)鍵，就是把所學(xué)教理運(yùn)用起來，學(xué)一點(diǎn)，就用一點(diǎn)。在實(shí)踐中深化對(duì)教理的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把所學(xué)教理轉(zhuǎn)化為自身心行，以此完成生命品質(zhì)的改變。

當(dāng)我們把自己定位為菩薩時(shí)，就會(huì)以菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，其實(shí)這就是在修本尊，就是在臨摹佛菩薩的品質(zhì)。反之，如果你把自己定位為凡夫，那就很可能為所欲為，什么都沒有畏懼，什么都沒有底線。所以，對(duì)自己的定位非常重要。臺(tái)灣很多佛教組織就稱呼義工為菩薩，我覺得這個(gè)稱呼很好。雖然大家離真正的菩薩還有距離，但只要發(fā)心成為菩薩，有自利利他的愿望，那么，這個(gè)稱呼就可以不斷地提醒我們，讓我們向菩薩看齊，向菩薩的標(biāo)準(zhǔn)努力。

什么叫高尚？什么叫有意義？聽起來似乎就是一個(gè)概念，而且是一個(gè)被濫用已久，近乎空洞的概念。當(dāng)你真正認(rèn)識(shí)到這一選擇的內(nèi)涵和重要性時(shí)，你才會(huì)理解，真的有那么一種高尚，可以讓你的生命煥發(fā)光彩，可以讓你的人生不再虛度。這些都需要我們通過未來的修學(xué)去充實(shí)，去認(rèn)識(shí)。

總之，成為義工是修行的重要組成部分，不是臨時(shí)客串，隨便做一做。我們要認(rèn)識(shí)到，這才是我們真正的正業(yè)，是生命中最為重要的選擇。相比之下，其他工作只是謀生手段而已，雖然也能在不同程度造福社會(huì)或是幫助他人，但惟有菩提道的事業(yè)，才能讓人們究竟解除生命的迷惑煩惱。

做菩薩，你也行

中國傳統(tǒng)的儒家思想比較注重家庭觀念，雖然也提倡“修身、齊家、治國、平天下”，崇尚“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，但多是文人志士的理想，而普通民眾并沒有多少社會(huì)意識(shí)。

在這樣一個(gè)文化背景下，傳入中國的大乘佛法也受到影響。雖然繼承了很多大乘佛法的理論，如般若思想、華嚴(yán)教法等，卻未能很好地弘揚(yáng)大乘所特有的菩提心教法，以及幫助一切眾生走向解脫的利他精神。很多人雖然學(xué)的是大乘佛法，但發(fā)心還是偏向自利，偏向個(gè)人解脫，這就使得佛教予人消極避世的誤解，也使佛教自身的發(fā)展出現(xiàn)偏差。

菩薩的修行項(xiàng)目固然很多，但主要可歸納為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六項(xiàng)。顯然，這些項(xiàng)目并非人們以為的那么高不可攀。應(yīng)該說，每個(gè)有心實(shí)踐的人都可以去做。有一分力，可以做一分；有兩分力，可以做兩分。只要精進(jìn)努力，就能向菩薩的標(biāo)準(zhǔn)不斷靠攏。

在我們的觀念中，往往覺得佛菩薩是信仰、膜拜的對(duì)象，而不是學(xué)習(xí)、仿效的榜樣。這是一種極大的誤解。從生命品質(zhì)來說，佛菩薩固然是圓滿而高尚的，和我們有著天壤之別。但這種高尚不是天上掉下來的，也是以凡夫身份修行而成。而在菩薩隊(duì)伍中，雖然有觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩這些大菩薩，但追隨在他們身后的，也有很多小菩薩，很多初發(fā)心菩薩。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到解脫的意義，發(fā)愿追求解脫，并愿意幫助更多的人走向解脫時(shí)，就已邁入菩薩的行列。

作為學(xué)佛者，我們應(yīng)該以成為菩薩為榮。不要做迷惑的人，而要做覺醒的人；不要做煩惱的人，而要做自在的人；不要做自私的人，而要做利他的人；不要做沉淪的人，而要做解脫的人。

一種叫習(xí)慣的陷阱

心真是非常微妙，有種種偽裝，還有種種自我保護(hù)機(jī)制，要看透它絕非易事。不僅要了解凡夫心的運(yùn)作規(guī)律，更要通過禪修來培養(yǎng)覺照力，否則，很容易落入我執(zhí)的陷阱，難以自拔。

如果我們的做事方式不利于個(gè)人修行，那么，也會(huì)給團(tuán)體的健康發(fā)展帶來障礙?？赡軙簳r(shí)是有利的，有促進(jìn)的，但其中隱含的危機(jī)，會(huì)使這個(gè)團(tuán)體偏離正確方向。這種現(xiàn)象，在今天的佛教界非常普遍。很多做事的人，既不重視教理，也不重視禪修，結(jié)果越做越俗，越做越?jīng)]譜。這是我們必須引以為戒的。

也許大家現(xiàn)在還沒有多少體會(huì)，因?yàn)閰⑴c時(shí)間不長，本身又在認(rèn)真修學(xué)，凡夫心會(huì)暫時(shí)蟄伏起來。一段時(shí)間過去，我們對(duì)凡夫心可能會(huì)漸漸放松警惕。同時(shí)，參與的事越來越多，越來越深入，就可能把大部分心力轉(zhuǎn)到事情上。這時(shí)候，正是凡夫心卷土重來的時(shí)機(jī)。所以，因?yàn)樽鍪庐a(chǎn)生的問題，往往不是開始就出現(xiàn)的，而是一段時(shí)間后漸漸露出端倪的。

一般人都是根據(jù)自己的習(xí)慣做事，而凡夫的習(xí)慣是什么？雖然有這樣那樣的顯現(xiàn)，但根源無非是“我執(zhí)”。只有以一種無我的方式做事，才能使做事成為修行的一部分，才會(huì)使心越做越放松，越做越開闊。反之，做事就只是做事而已，甚至?xí)?duì)修行構(gòu)成障礙，做得越多，心里越累，綁得越緊。

所以，大家在開始做事時(shí)，就知道可能出現(xiàn)的病根在哪里，在尚未發(fā)病之前就防范它，進(jìn)而根治它。之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些問題，是因?yàn)槲乙呀?jīng)看到太多人栽在其中，偏離了學(xué)佛的初衷。

心學(xué)，在新時(shí)代

佛教傳入中國后，雖然有過高僧輩出的鼎盛時(shí)期，但明清以來逐漸衰落。尤其是經(jīng)歷文革摧殘，又在經(jīng)濟(jì)浪潮中恢復(fù)起來的當(dāng)今教界，自身的狀態(tài)并不理想。一方面，缺乏完整有效的修學(xué)體系；另一方面，缺乏堪能引導(dǎo)的善知識(shí)。而與之對(duì)應(yīng)的，則是社會(huì)對(duì)佛法與日俱增的需求。

佛法并不只是燒香、拜佛、求保佑，更不是以往所認(rèn)為的迷信，而是可以從各方面為人生提供智慧指南。從大處說，包括人生觀、世界觀的建立；從小處說，包括如何看待財(cái)富，如何與人相處等等，佛陀都有著精辟的闡述。

另一方面，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，多數(shù)人已不再有生存之憂，但心理問題卻開始浮出水面。目前，各類心理疾病的發(fā)病率逐年上升，不分行業(yè)，不分老幼，已成為困擾現(xiàn)代人的重大隱患。針對(duì)這個(gè)情況，社會(huì)上出現(xiàn)了很多相關(guān)治療機(jī)構(gòu)。但這些治療只能解決異于常人的一些問題，并未涉及人類共有的貪嗔癡煩惱。事實(shí)上，只要貪嗔癡還在，病根就沒有消除，就還有發(fā)病的可能。所以，根本的解決之道是在于佛法。

佛法自古即有“心學(xué)”之稱，不論什么宗派，都是從對(duì)心的認(rèn)識(shí)，到解決心的問題，最終認(rèn)識(shí)心的本來面目?？梢哉f，對(duì)心理問題有著全面、細(xì)致的治療方案，而且是被無數(shù)人實(shí)踐過的有效方案。

但是，佛法從傳統(tǒng)一路走來的過程中，尚未建設(shè)適合當(dāng)代的傳播體系，使得這一寶藏遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮應(yīng)有作用。尤其是大陸佛教，雖然這些年已有一些探索，可針對(duì)社會(huì)需求來說，仍是杯水車薪。如果不能解決這個(gè)問題，從佛教來說，不能完成化世導(dǎo)俗的使命；從大眾來說，不能享有這一取之不盡的智慧資源，于雙方都是莫大的損失。

所以，我們要做好佛法在現(xiàn)代的傳播工作，讓不了解佛法的人，有渠道了解佛法；讓想要學(xué)佛的人，有機(jī)會(huì)走入佛門；讓已經(jīng)走入佛門的人，有次第地踏上修學(xué)之路。