張宇　梁志偉　龍東

摘 要：大學生自殺現(xiàn)象在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會十分嚴重，究其原因是多方面的，既有主觀因素也有客觀因素。大學生自殺對各方都造成了不良影響。對于大學生自殺，有人認為這是尋求解脫的勇者之為，有人認為這是逃避現(xiàn)實的懦夫行徑。薩特認為人的自由是在處境中的自由，人必須為自己的自由選擇承擔責任，所以大學生自殺是逃避自由的自欺行為、不負責任的懦夫行徑，故而大學生應樹立選擇意識、責任意識，發(fā)揮主體的主觀能動性，不斷挑戰(zhàn)困境，掃除障礙，尊重生命，提升生命意義，創(chuàng)造生命價值，用一顆從容的心應對不如意之事。

關鍵詞：薩特；自由；大學生自殺

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0087-02

一、大學生自殺及其主要成因

近年來，大學生自殺現(xiàn)象頻發(fā)，有統(tǒng)計表明，在15 歲至34 歲的人群中，自殺是首位的死因。目前我國大學生的自殺率已經(jīng)達到萬分之四。這個驚心動魄的數(shù)據(jù)背后隱藏著什么？本是風華正茂、書生意氣、充滿憧憬的大學生，為什么選擇否定、反抗和結束自己的生命，給自己的生命如此倉促的畫上句號呢？

筆者認為，對自身現(xiàn)實狀態(tài)的否定和精神的空虛、無所依托成為大學生自殺的首要原因。對自身現(xiàn)實狀態(tài)的否定主要包括自身與社會固有的關系被破壞、喪失主體性以及對自己的各方面情況不滿等。表現(xiàn)在社會關系（親人、情侶、朋友等）的變故；受到外在因素（家庭和社會環(huán)境：如學業(yè)壓力，就業(yè)壓力，經(jīng)濟壓力，家庭氛圍、學校教育環(huán)境以及社會生活環(huán)境）過分的壓制與操控；受到自身身體缺陷的長期困擾或疾??；得不到眾人的尊重與肯定；家庭和學校缺乏必要的挫折教育和心理素質(zhì)教育；患有心理障礙、自我調(diào)節(jié)和適應、承受能力差等；而部分大學生也因找不到情感的寄托，心靈空虛，心靈脆弱，精神缺失引發(fā)了厭世情緒或因所受消極文化或哲學影響而引起的悲觀厭世情緒。

由此可以看出，造成大學生自殺的緣由主要在于無法把握或享有與自身或與社會的關系，喪失對生活的希望，無法正確調(diào)節(jié)現(xiàn)實與理想的巨大心理落差，在現(xiàn)實的生活中找不到與理想交融的契合點，找不到擺脫“苦難”處境的現(xiàn)實道路，欲對現(xiàn)實反抗，卻又無法找到反抗的路徑，以至試圖通過其他方式尋求“苦難”的解脫，擺脫束縛，達至理想的彼岸。這種對現(xiàn)實的不滿與厭惡的情感發(fā)展到極致，便會令個體產(chǎn)生對生命的否定意識，萌發(fā)出輕生念頭，最后付諸行動，做出極端行為。

二、薩特的自由觀

1.人是自由的

薩特認為，意識是自由的，那么作為意識的主體—人也是自由的，即人的存在是自由的。薩特的著名命題“存在先于本質(zhì)”講的就是這個意思。“人類的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置于人的自由之中，因此我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實在之存在的?！盵1]他還說：“我是被判定在我的本質(zhì)之外、永遠在我行為的原因和動機之外的存在。我被判定為自由，這意味著，除了自由本身外，不可能找到我自身的限制；或者意味著，我不能自由地終止自由的存在?！盵1]可見，自由是人的存在方式，是與生俱來的本質(zhì)屬性，是不可逃避不可抗拒的。人可以按照自己的意愿去設計、謀劃自己人生的藍圖，可以完全按照自己的想法自由行事，決定自己的行動，塑造自己的人生。人不是既成之物，而是按照自己的意愿不斷造就自己。人的自由是絕對的，是主體性得以確證的本質(zhì)屬性。人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。

2.人的自由是在處境中的自由

薩特說：“只有在境況中才有自由，只有通過自由才能有境況。人的實在處處遇到非他所創(chuàng)造的抵抗和阻礙，但是，這種抵抗和阻礙只有通過并在人的實在所處的自由選擇中才有意義?！盵1]所以在薩特看來，盡管我的自由是絕對的無限的，但卻不是抽象存在的。自由是在某一特定境況下的自由，人的自由在具體的情景中才得以體現(xiàn)，自由必須應對面前一些已經(jīng)確定的事實。但是“處境既不是主觀的也不是客觀的，因為它是人自己自由選擇的對象，所以它是‘為我的處境，人的超越性往往可以突破處境的限制?！盵2]也就是說，既成的事實是自由必須應對的，即使不能改變過去，但是人仍然有自由選擇現(xiàn)在的行動，改變過去在未來中將會有的意義或?qū)a(chǎn)生的作用。

3.人的自由體現(xiàn)在選擇中

薩特的自由是與選擇和行動密切相關的。人是自由的主體，那么主體則通過選擇使自由得到體現(xiàn)，使自身價值得以體現(xiàn)和確證?！白杂墒沁x擇的自由，而不是不選擇的自由。事實上，不選擇是選擇了不選擇?！盵1]所以，自由選擇是絕對的，無條件的，只要是人，就無法逃避選擇。人在自己的一生中不斷地進行自由選擇，設計自己的人生，謀劃自己的未來，成就自己。選擇沒有特定的標準，是完全主觀隨意的，只要你愿意，你可以毫無理由地選擇任何一種行為。

4.人必須為自己的自由選擇承擔責任

上文已經(jīng)說過，人的自由是在處境中的自由，因此自由的選擇也是在處境下的選擇，既然如此，人是處于特定境況之中，也就涉及與他人或他物的關系，必然要與其所處的狀況下的一切發(fā)生關系。人完全是按照自主意志進行選擇，而不是由外在的一切條件所決定所左右，所以，人不僅應對他們所選擇的生活方式和行動負責，還要對他們生活在其中的世界負責。也即是說人必須對自己所選擇的行為負責，承擔著由自己選擇所產(chǎn)生的一切結果?！叭思缲撝澜绲娜恐負核麨槭澜缲撠煟矠樽鳛橐欢ù嬖诜绞降淖约罕救素撠??！盵1]

所以，個體處在一定境況下可以通過自由選擇決定自己的行為，并要為自己所做的一切承擔相應的責任?！叭嗽跒樽约鹤鞒鲞x擇時，也為所有的人作出選擇……所以我這樣既對自己負責，也對所有的人負責?！盵1]

三、薩特自由觀視角下的大學生自殺現(xiàn)象分析

對于大學生自殺，有人認為這是尋求解脫的勇者之為，他們用自己的方式去反抗丑陋的現(xiàn)實，用生命捍衛(wèi)自由的權利，用鮮血喚醒他人的覺知，是尋求自我解脫，追求自由，達至理想狀態(tài)的道路，這同時也需要極大的勇氣，因此自殺是一種勇者之為；有人卻認為這是逃避現(xiàn)實的懦夫行徑。自殺源于對現(xiàn)實的不滿與厭惡，他們選擇使用結束自己生命這種殘酷的方式來擺脫現(xiàn)實的束縛，殊不知，這種自戕的行為對人對己都造成了極大的傷害。自殺不是解脫，而是無力的反抗，對現(xiàn)實的屈服，同時也給家人、朋友、學校造成了傷害。自殺者是悲劇的制造者，而他人卻成了悲劇的承受者。這是極不負責任的逃避現(xiàn)實的做法，是懦夫行徑。

對待大學生自殺的現(xiàn)象，雙方都言之成理，見仁見智，孰是孰非暫不評論，筆者將從薩特的自由觀視角對自殺現(xiàn)象進行分析。

通過對薩特的自由觀的分析可以看出，薩特認為人雖然處于特定的處境中，但在其中是絕對自由的，這種自由是人之為人的確證，是生而自由，無條件地享有，通過意識的自由和選擇的自由得以體現(xiàn)。正因人的自由選擇是出于人的主觀意識和處于境況中的自由，所以人必須為自己的選擇承擔一切責任，對自己所處的世界負責。

由此出發(fā)看待大學生自殺行為，則可以看出大學生有選擇生死的自由。但是生死只有一次，失而不復返。如果選擇了死亡，那他就是失去了主體性，不成其為人，而純粹是一具尸體，變成了一種物，一種客體，而且沒有自由選擇抗拒客體意義的賦予。相反，如果選擇了生，則人處于一種未完成的狀態(tài)，由人的意志和由此驅(qū)動的行為賦予人生的意義，通過不斷努力，造就自己，在追求圓滿的過程實現(xiàn)自我。

由此可以看出，薩特是反對自殺行為的。筆者認為，生活的挫折與不幸正是薩特所說的“處境”。大學生所面臨的各種壓力，遭遇的各種不幸等等正是大學生所處的境況，無論是痛苦還是不滿，大學生總是生活在其中。這是既定的事實。大學生縱使無法改變既定的事實，但也可以改變對既定事實的看法和態(tài)度，改變既定事實對未來造成的影響和作用。就如人或許不能改變世界，但至少能改變對世界的看法和態(tài)度，這是人的自由選擇，是不受約束的。

主體的自由選擇并不是隨心所欲、為所欲為的自由，他必須與自然、社會與他人發(fā)生關系，所以必須為自己的行為選擇承擔責任。正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”既然人是社會關系的總和，他必然要受到社會關系的影響，同時他也會影響到這個社會關系的正常維持。要使社會關系得到維系，促使其正常發(fā)展，人必然要承受某些義務、責任。如果我們試圖擺脫社會關系的束縛，擺脫社會賦予我們的義務和責任，那么，受傷害的只會是與自己結成社會關系網(wǎng)的所有成員，因為，他們跟自己其實是“同一條繩子上的螞蚱”，牽一發(fā)而動全身。

四、結語

大學生正處于花季年代，是家庭的希望，國家的未來，并且已經(jīng)消費了家庭和社會的資源，如果因一時的挫折和困惑而選擇輕生，那將是對家人、朋友、學校以及社會、國家的不負責任，造成負面影響，給家人帶來不幸與痛苦，把自己的痛苦擴大化，這是對愛自己的人的傷害，是極不負責任的做法。再者，反對把自殺行為完全歸咎于不幸的現(xiàn)實狀況，認為自殺行為是被決定了的，是命定，以此推脫責任。因為，主體完全有自由選擇其他方式來面對不幸，用積極的態(tài)度應對缺憾、挫折和失敗。

選擇了自殺不代表奔向了自由，自殺并不能改變現(xiàn)狀，恰恰體現(xiàn)了對現(xiàn)實的屈服，是一種受到現(xiàn)實限制而又不敢與之抗爭的逃避自由逃避現(xiàn)實的懦夫行為，是一種自欺行為，享有自由卻又放棄自由，這是自欺欺人的不負責任的行為。

薩特的自由觀實際上告誡我們不應放棄自由，而應在人生路途中不斷地行使自由選擇的權利，樹立選擇意識，增強選擇能力，培養(yǎng)責任意識，發(fā)揮主體的主觀能動性，不斷挑戰(zhàn)困境，掃除障礙，尊重生命，提升生命意義，創(chuàng)造生命價值，樹立一種積極的人生態(tài)度，用一顆從容的心應對不如意的事，做出對個人、家庭和社會都有利的抉擇。

參考文獻：

[1]薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[2]崔子修.薩特的自由倫理觀從選擇到責任[J].中共勝利油田黨校學報，2008，（21）.

（責任編輯：許廣東）