胡恒

摘 要：在政府和公眾的關(guān)注和支持下，我國的公益事業(yè)得到迅速發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了許多問題應(yīng)該得到重視。首先對情感主義和功利主義兩種不同的公益?zhèn)惱砘A(chǔ)理論進行了分析，在此基礎(chǔ)上對公益困境面臨的兩種傾向進行了探析，并提出以實踐倫理學為主的方法論。此外，對三種公益特征的轉(zhuǎn)向進行了探討，然后提出了四種公益實踐方式。

關(guān)鍵詞：公益?zhèn)惱恚还胬Ь?；實踐倫理

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0102-02

一、公益?zhèn)惱淼睦碚摶A(chǔ)

（一）情感主義

1.休謨。首先提出著名的休謨問題，即事實判斷推不出價值判斷。他認為，在以往的道德學體系中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從“是”或“不是”為連系詞的事實命題，向以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為連系詞的倫理命題（價值命題）的躍遷。其次，論證理性與情感問題，他認為“作為情感的奴隸，理性只是告訴情感德性與愉快之間的必然聯(lián)系，最終做出道德決定的是情感”。最后，在實現(xiàn)對自己和他人的有用的或令自己和他人愉快的目的上提出了同情說。他認為人的本性是傾向愉快的，而人性中的這些傾向會導致人對他人的同情，進而關(guān)心整個社會的利益。

2.亞當·斯密。首先，認為道德的起源是同情，這同孟子認為道德的起源是惻隱之心有異曲同工之妙。他認為人的本性就是憐憫或同情，在此基礎(chǔ)上提出了道德的一般原則：通過對別人行為的不斷觀察，我們會發(fā)現(xiàn)有些行為不僅會引起自己的憤怒和不滿，而且會引起周圍人的厭惡。其次，提出了獨特的道德評價體系，將同感客觀化。同感產(chǎn)生于將自己作為公正的旁觀者設(shè)身處地的想象，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種情感共鳴。此外斯密在《道德情操論》中還有關(guān)于“不贊同施恩者的行為，就不會對受益者的感情的同情”的討論，筆者稱之為公益行為的傳遞性，是一種感化旁觀者鼓勵加入其行列的行為。最后，提出了兩個美德范疇：一種是在利己情感支配下，以謀求個人幸福為目標的謹慎之德，另一種是在仁慈情感支配下，以謀求他人幸福為目標的仁慈和正義之德。其中斯密強調(diào)第一種美德：自愛，但自愛不等于自私自利。盧梭在斯密的基礎(chǔ)上進一步闡述了自愛與自私的區(qū)別：自愛心涉及的只是我們自己，所以當我們真正的需要得到滿足時，我們就會感到滿意；然而自私心則使我們總與別人比較，所以從來而且永遠不會有滿意的時候。

（二）功利主義

1.邊沁。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樵u價行為價值的標準，也是道德活動的唯一目的。并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠嬎惴椒?，即快樂計算方法，一種行為帶來的完全是快樂而沒有痛苦，就是最大幸福，大多數(shù)人都獲得這種最大幸福，就達到了最大多數(shù)人的最大幸福。在邊沁看來，社會公共利益其實就是個人利益的總和，只要計算得當，個人利益與社會公共利益總是一致的。

2.約翰·穆勒。首先，改進了邊沁的快樂計算法，他認為快樂不僅有量的不同更有質(zhì)的差異。他把快樂分為低級和高級兩種，低級快樂是肉體感官欲望的滿足，高級快樂則是精神上的滿足。其次，提出了利己的利他主義。他認為“他們欲望并珍愛美德，不是因為它是取得幸福的工具，而是因為它是幸福的一部分”。為追求幸福，必須把他人利益和自己利益的平等看得很重要，至少使自己變得重視別人的利益，從而決定了個人如何可能為他人幸福而犧牲自己。

3.關(guān)于功利主義的問題分析。首先，功利主義容易陷入本利分析，即用目的證明手段之正當性的僵局中，從而忽略了每個人本身的目的性，把人淪為手段。其次，難以確定給別人帶來的結(jié)果，因為在衡量相關(guān)利益者的最大幸福時，由于每個利益相關(guān)者對幸福的理解和追求不同，很難探清所有利益相關(guān)者對幸福的定義。

二、基于公益?zhèn)惱硪暯窍碌墓胬Ь撤治黾胺椒ㄕ摮跆?/p>

（一）困境分析

當代社會的兩種傾向，一種是追求自我膨脹，即對欲望激情的過度追求。另一種是自我麻木，即對其他人其他物種（尤其對弱勢群體）的不幸和痛苦的麻木情感。關(guān)于公益的困境可以用巴特勒在《論人性的布道論》一書中提到的層級的人性論來分析。巴特勒將人性分為三個層次，最底層：特殊的激情和欲望；第二層：自利與仁愛的動機；第三層：具有最高判斷能力的良心。他認為按照本性行事就是在人性的系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)中合理平衡各種級別的原則愛好。筆者認為，出現(xiàn)公益困境的原因即是處于最底層過度膨脹，打破了人性系統(tǒng)里的平衡，人們由開始的在合理范圍內(nèi)追求激情和欲望所帶來的愉悅，慢慢地超出合理范圍，然后形成對目前狀態(tài)的麻木感。這層麻木的罩衣看似堅不可破，其實如同氣球一樣很脆弱，一旦被扎破一個洞立刻出現(xiàn)崩潰（氣球效應(yīng)）。

（二）方法論初探

針對麻木的氣球效應(yīng)，筆者認為應(yīng)該運用公益的力量，為揭開麻木的罩衣提供一個契機，可以提倡一種公益的實踐倫理。它不同于原有的將倫理學劃分為元倫理學和道德規(guī)范體系的范疇，是一種應(yīng)用倫理學，是一種綜合直覺主義、境遇主義、情感主義和常人道德的倫理形式。簡單來說，堅持“日行一善”（不是只有一善，而是至少一善），首先做到善于發(fā)現(xiàn)，擴大倫理范圍（包括人類社會和自然界），無論事物事情大?。ㄌ岢⒐妫?。其次運用同感感受他者的痛苦，實施公益行為，最后對自己的行為進行評價，慢慢認識到仁愛和良心的可貴性，從而養(yǎng)成一種熱愛生活、樂于助人的態(tài)度和品質(zhì)。

成為一個有道德的人并不反對人們追求財富、地位、權(quán)利等，而是反對把這些作為人生的唯一目標，蔑視和忽略其他，喪失人的完整性，而應(yīng)該堅持一種適度原則，正如儒家的中庸思想“執(zhí)兩用端”和亞里士多德的“中道”理論，堅持用赤子之心來坦然面對困境，逐漸恢復心靈與自然的通道，達到內(nèi)心平靜的美好狀態(tài)。

三、公益的基本特征轉(zhuǎn)向分析

（一）由政府主導轉(zhuǎn)向由政府引導

由于在政府主導的環(huán)境下，許多公益機構(gòu)都是由政府相關(guān)部門組織的，在管理公益活動運行的同時又要擔任對其行為監(jiān)督的任務(wù)，容易出現(xiàn)權(quán)力過于集中或監(jiān)督失誤、公益腐敗等現(xiàn)象。一系列政府主導下的公益組織問題接連曝光，讓公眾對公益組織的信任度下降，對參與公益活動的積極性降低，長此以往必對我國的公益事業(yè)有很大的負面影響。應(yīng)提倡由政府主導轉(zhuǎn)向由政府引導，大力發(fā)展非政府組織NGO，與國際并軌。政府組建的公益組織可以負責宏觀政策、法規(guī)的制定，對NGO進行強有力的監(jiān)管，如準入制、公益捐資審查、制定行業(yè)規(guī)范等。

（二）由非營利性轉(zhuǎn)向以公益性為核心能力，營利性為輔助手段

在傳統(tǒng)的思維下，公益組織均不以營利為目的，原動力是志愿精神，這是值得肯定的。但容易出現(xiàn)只輸血不造血，公益事業(yè)持續(xù)性差，公益人才大量流失的現(xiàn)狀。通過對目前公益組織的從業(yè)人員進行調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)個人發(fā)展、前景預(yù)期、經(jīng)濟環(huán)境、家人反對等問題會在很大程度上影響他們的去留。所以筆者認為，應(yīng)以公益性為核心能力，營利性為輔助手段，實現(xiàn)公益與商業(yè)的共贏。以公益性為核心能力是因為公益性是公益組織的本質(zhì)也是核心競爭力，失去公益性、靠經(jīng)濟利益驅(qū)動，則不能被稱為公益組織。

（三）由籠統(tǒng)性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化

傳統(tǒng)的公益組織的重心在于募集捐款等前期工作，而后期的工作卻缺乏專業(yè)性，偏向于籠統(tǒng)性，各個領(lǐng)域都有涉及。但是每個公益領(lǐng)域所需要掌控的資源卻并不一致，包括管理資源、人力資源和技術(shù)資源等?，F(xiàn)在公益領(lǐng)域的范疇很廣泛，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各個方面。所以筆者認為公益組織應(yīng)由籠統(tǒng)性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化，提高其組織效率。

四、公益實踐探討

（一）規(guī)范金融市場，構(gòu)建公益風險保險基金

首先，金融市場面臨許多倫理困境。在宏觀領(lǐng)域，存在金融資源、金融服務(wù)和金融資本的不平等性，金融大投機者和資本優(yōu)勢者向資本弱勢者轉(zhuǎn)嫁金融風險。在微觀領(lǐng)域，金融道德缺失，以追求財富自由為唯一目標，不擇手段，淪為金錢的奴隸。

其次，對規(guī)范金融市場的建議。一是針對金融市場不良金融風險轉(zhuǎn)嫁行為，對潛在實施者收取公益風險保險基金，成為公益組織資金來源之一，用于NGO公益活動運作。二是編制道德評級指數(shù)，除了已有的建立在技術(shù)之上的信用評級，還應(yīng)增加道德評級系統(tǒng)。

（二）構(gòu)建公益市場平臺，公益組織與企業(yè)之間進行雙向選擇

首先，在實體經(jīng)濟領(lǐng)域，同樣有必要編制道德指數(shù)對企業(yè)進行規(guī)范管理，成為評價企業(yè)的硬化指標，道德指數(shù)高的企業(yè)可以得到國家政策傾向等優(yōu)惠。其中企業(yè)對公益事業(yè)的關(guān)注和支持即是道德指數(shù)中一個重要指標。

其次，企業(yè)對公益事業(yè)的關(guān)注和支持有利于提高企業(yè)的形象，有利于品牌文化的構(gòu)建和增加無形資產(chǎn)，例如加多寶集團在2008年地震之后捐款1億多，得到了大眾的認可，迅速提升了企業(yè)的知名度和產(chǎn)品的銷量。但企業(yè)貿(mào)然從事公益事業(yè)會讓人感覺動機不純；另一方面，企業(yè)對公益活動缺乏認知，專業(yè)性不強，容易出現(xiàn)失誤。所以筆者建議構(gòu)建公益市場平臺，讓公益組織與企業(yè)之間進行雙向選擇。通過公益市場平臺，企業(yè)可以找到其公益形象的專業(yè)打造團隊，而另一方面，公益組織也可以收取合理費用，以保持組織的持續(xù)性，實現(xiàn)公益組織和企業(yè)的共贏。雙向選擇的含義是企業(yè)和公益組織雙方都可以根據(jù)自己不同的企業(yè)文化和關(guān)注方向找到契合度最高的對方，從而使企業(yè)和公益組織相得益彰。

（三）完善公益救助方式，由傳統(tǒng)偏向單項式到單項式、雙向式（互動式）并重

單項式主要指單方面對弱勢群體進行公益捐贈，包括財產(chǎn)、物資等，這是目前最廣泛也最容易實現(xiàn)公益活動的方式，但其存在一些問題，因為不清楚財產(chǎn)、物資的去向和具體用處，對受助者的幫助作用的大小，是否這些為受助者真正所需等原因，容易對公益活動產(chǎn)生懷疑，降低其可持續(xù)性。所以筆者提倡應(yīng)大力發(fā)展雙向式（互動式）公益活動，即志愿服務(wù)。志愿服務(wù)指利用自己的時間、技能、資源、善心為社區(qū)、社會提供援助的行為。這樣親身參與到公益活動中，有助于了解到公益財產(chǎn)、物資的去向和用處，受助對象的具體情況和需求，提供精神幫助，建立友誼關(guān)系，利于公益活動的持久開展。比如多背一公斤組織的公益旅游活動，它倡導邊旅游邊公益，旅游者可以與孩子們面對面地交流，激發(fā)孩子們的信心。

（四）培養(yǎng)公益方面的專業(yè)人才，在高等院校開設(shè)公益專業(yè)

目前國外已有不少大學開設(shè)了公益專業(yè)或者開設(shè)了公益課程，我國雖然還沒有大學開設(shè)公益專業(yè)，但已有30多所學校開設(shè)了非營利組織的課程。在高等學校開設(shè)公益專業(yè)不僅有利于培養(yǎng)公益方面專業(yè)的人才，而且有利于得到大眾對投身公益工作的認可。在其課程培養(yǎng)方面不僅應(yīng)該包括資金募集、公益營銷、項目評估、志愿者管理危機公關(guān)等基礎(chǔ)知識，更應(yīng)該包括哲學、倫理學和企業(yè)文化等內(nèi)容，注重學生的德行培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該開展公益方向選擇和特殊的專業(yè)培養(yǎng)，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各方面。

參考文獻：

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