魏芙葉　劉艷軍　王晶晶　龔向勝

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富，而精神危機(jī)卻日漸顯現(xiàn)。欲從老子的《道德經(jīng)》談起，論述老子的道與德具有至高無(wú)上的地位，道德是人類心靈品質(zhì)的最高層，因而《道德經(jīng)》中的道德是人類精神的最高信仰。這些道德就是源自于自然的真善美。

關(guān)鍵詞：老子；道德；信仰

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0076-02

道在老子哲學(xué)體系中居于至高無(wú)上的地位。它是構(gòu)成世界的本體，是創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力，它是促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人類行為的準(zhǔn)則，本文的論述就起始于這個(gè)道。

一、道的至高無(wú)上性

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)古代社會(huì)得以穩(wěn)定的一個(gè)重要基礎(chǔ)在于，人們有這樣一個(gè)信念，那就是天創(chuàng)造了世界，天生下百姓，帝王就是上天的兒子，代表上天的意志來(lái)管理天下蒼生。但老子不以為然，他以更廣闊的視野，窮追其源，天地又是何以而來(lái)？他提出了道的概念，這個(gè)道，它視之不見(jiàn)；聽(tīng)之不聞；搏之不得；它沒(méi)有顏色，沒(méi)有聲音，沒(méi)有形狀，完全就是一種虛無(wú)，但正是這個(gè)虛無(wú)的道，它就是日月星辰、山河大地，以及包括人類在內(nèi)的所有萬(wàn)物的總根源，也就是老子所說(shuō)的天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。在天地尚未形成的時(shí)候，道沒(méi)有實(shí)物，沒(méi)有形象，這種情形稱之為無(wú)，即虛空。萬(wàn)物皆由虛空而來(lái)，虛空就是道的本體。這個(gè)虛無(wú)的空何以能夠生化出有呢？那是因?yàn)椤暗乐疄槲?，惟恍惟惚；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?這個(gè)恍恍惚惚虛無(wú)的道，并不是真的空無(wú)一物，而是實(shí)實(shí)在在含有某種精微之氣，而且它所蘊(yùn)含的能量無(wú)窮無(wú)盡，唯其如此，它才可以生化出萬(wàn)物來(lái)。正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這個(gè)虛無(wú)的道，它就是個(gè)聚寶盆，“綿綿若存，用之不勤”；它“沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”；它“淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！碧煜氯硕贾皇强粗赜校瑓s忽視了這個(gè)無(wú)。天下萬(wàn)物均來(lái)自于道，道也就無(wú)疑具有一種至高無(wú)上的超越性。然而道是混而為一的整體，而萬(wàn)物卻是各具特色。所以今天我們?nèi)匀辉谡f(shuō)花有花道，茶有茶道，就連盜亦有道。道生萬(wàn)物，那么道生就的萬(wàn)物又是如何存在和發(fā)展的，是按照什么規(guī)律運(yùn)行變化的呢？所以在《道德經(jīng)》中，道的含義除了作為宇宙的本源以外，道也具有了事物發(fā)展變化的規(guī)律這一層含義，既然是規(guī)律，它也就具有了人類行為準(zhǔn)則的含義。但其無(wú)論是哪一層含義，道都具有至高無(wú)上的超越性。

二、德為得之于道者

通讀《道德經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)老子的道和德是分開(kāi)來(lái)講的，二者分別有著獨(dú)立的含義。后來(lái)的儒家，把老子的“道”和“德”合二為一，籠統(tǒng)為“道德”，來(lái)單指人們的思想、行為規(guī)范，即為“倫理道德”[1]。在老子哲學(xué)中，道是萬(wàn)物的根源，也是萬(wàn)物自我運(yùn)行的規(guī)律。那么老子的德又是指什么呢？五十一章，“道生之，德畜之，物形之，器成之?！鼻f子說(shuō)，萬(wàn)物得之于道者稱之為德。萬(wàn)物從道所獲得的就叫作德，它是萬(wàn)物從道那里獲得的支持。萬(wàn)物能夠從道那里獲得什么呢？玫瑰花獲得的就是使得玫瑰花成為玫瑰花而不是牡丹花的那個(gè)最真實(shí)、最根本、最核心的本性。萬(wàn)物從道所獲得的就是自己成為自己而不是其他的本性、稟賦。而使萬(wàn)物成其為自己的那個(gè)力量就是道。德就是事物從道而獲得的自己的本性，稟賦[2]。時(shí)至今日，我們?nèi)匀徽f(shuō)是一個(gè)人的德行如何，即就有這方面的含義。由此可見(jiàn)，老子認(rèn)為，從道而言，是道生萬(wàn)物；對(duì)于萬(wàn)物而言，則是從道那里獲得了自己的本性和稟賦。既然是自己的本性、稟賦，那就會(huì)把它展現(xiàn)出來(lái)，這樣就是依道而行，依照自己本來(lái)如此的規(guī)律而運(yùn)行。所以老子說(shuō)，“孔德之容，唯道是從”；“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！比f(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而且重視德的，道和德的尊貴，這不是誰(shuí)下命令而是自然而然向來(lái)如此的。

三、人類心靈品質(zhì)的層次

萬(wàn)物莫不尊道而貴德，人類當(dāng)然也是如此。人類由道而來(lái)，道所賦予人類的就是人之所以為人的那個(gè)最真實(shí)、最本質(zhì)、最根本的稟性，這便是人類的道與德。這是人之為人的根本所在，“不失其所者久，死而不亡者壽”；“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！痹谶@里老子說(shuō)，正因?yàn)榈率悄愕谋拘院头A賦，所以你不必時(shí)刻掛念著要積德行善，心里沒(méi)有我要行德的念頭，而是讓自己的德行自然而然地展現(xiàn)，這才是真正的有德；而如果你總是念念不忘自己的德行，還唯恐別人不知道自己是在積善行德而刻意表現(xiàn)，這樣反而就是無(wú)德了。所以老子說(shuō)“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”道、德、仁、義、禮、法，老子把人類的心靈品質(zhì)分為這幾個(gè)層次，以此來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的日常行為，而道與德是人類心靈品質(zhì)的最高層。這件事情我該不該做，完全是人們發(fā)自內(nèi)心的，由內(nèi)而發(fā)的自覺(jué)行為，是人們本性的自然展現(xiàn)。比如贍養(yǎng)老人，這是天經(jīng)地義，沒(méi)有什么可標(biāo)榜的，它是人們發(fā)自內(nèi)心的本來(lái)如此的行為，這就是道德的力量。而如果贍養(yǎng)老人是因?yàn)榭紤]到這樣做是一種仁愛(ài)，是符合禮義的行為，否則將陷于不仁不義的境地。那么這樣而來(lái)的孝敬，當(dāng)然無(wú)法比之于道德。老子認(rèn)為法是這個(gè)心靈品質(zhì)的最低層，如果是擔(dān)心不贍養(yǎng)老人將會(huì)受到法律的制裁，因此而實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，這當(dāng)然是最下層了，所以老子說(shuō)“法令滋彰，盜賊多有。”法律條文越多，越是繁文縟節(jié)，那越是表明有新的犯罪領(lǐng)域的不斷出現(xiàn)，越是表明人們的心靈品質(zhì)愈低。佛祖釋迦牟尼在最初帶領(lǐng)眾弟子弘法時(shí)，也根本沒(méi)有后來(lái)的200多條清規(guī)戒律，只是講一個(gè)原則：“諸惡莫做，眾善奉行?！倍覜](méi)有任何機(jī)構(gòu)任何人的監(jiān)督，完全是由自己的內(nèi)在出發(fā)來(lái)把握這個(gè)原則。

四、道德是人類的最高信仰

我們每個(gè)人都是從道而來(lái)，所以也要依道而行，不可偏離人道；德就是道在我們自身的表現(xiàn)，是人從道獲得的人之為人的稟性。天地之間，作為一個(gè)人，再也沒(méi)有比道和德更加重要的了。臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)曾講道，“幾千年來(lái)，凝聚中華民族的精神力量，從來(lái)都不是什么宗教，而是道德?！钡赖戮褪俏覀兊木裥叛觯褪侨祟惖淖罡邇r(jià)值。那么，來(lái)自于道德經(jīng)的道德又是什么呢？“道之尊德之貴，夫莫之命而常自然?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”以道法自然為基礎(chǔ)的《道德經(jīng)》，內(nèi)含著人類純樸的道德品質(zhì)。這個(gè)道德是自然而然向來(lái)如此的，它是人類最真實(shí)的、最根本的稟賦，是人間的真善美。這是人之為人的根本，如果人類失去了這個(gè)根本，那就不是真正意義上的人了。所以老子說(shuō)不失其所者久，死而不亡者壽。只有不丟失這個(gè)根本，人類才會(huì)長(zhǎng)久。老子的思想，完全來(lái)自于天地自然，大自然不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有語(yǔ)言文字，但它會(huì)真實(shí)地把自己的本相完完全全地展現(xiàn)在我們面前，它每時(shí)每刻都在向我們?cè)V說(shuō)著無(wú)言的真理。虛偽的善不能稱之善，只有真實(shí)的、自然而然的、發(fā)自內(nèi)心的善才是真正的善，這樣的善，也就是人間的大美。整篇道德經(jīng)，老子都在給我們講述著人間的真善美。這樣的真善美完全是來(lái)自于自然，是發(fā)自內(nèi)心的人類美德。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了顯著的成就。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，也在不斷沖擊著人們?cè)械膬r(jià)值觀念，價(jià)值觀的迷茫、困惑導(dǎo)致人們道德缺失，信仰危機(jī)。一個(gè)人需要有精神的支持，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家同樣要有價(jià)值理想和精神信仰。這種精神支撐，主要就是道德信仰。而《道德經(jīng)》的道德信仰，就是對(duì)真善美的信仰。更為可貴的是，《道德經(jīng)》的道與德，與傳統(tǒng)的儒家倫理道德有所不同，這個(gè)不同不在于具體道德規(guī)范的不同，而是在于道德的至高無(wú)上性，這個(gè)道德完全就是來(lái)自于天地自然的真善美，同樣的道德規(guī)范，經(jīng)過(guò)老子的論說(shuō)，卻會(huì)讓人感到自然而然，本應(yīng)如此。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物莫不尊道貴德。尊什么道，貴什么德，也就是信仰什么樣的道德。在《道德經(jīng)》中，老子不厭其煩，多次直言“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！碑a(chǎn)生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不仗恃已力，引導(dǎo)萬(wàn)物而不加以控制。這就是道所展現(xiàn)出來(lái)的德，無(wú)私無(wú)我的大愛(ài)、仁愛(ài)、博愛(ài)。

老子說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！盵3]他認(rèn)為最高的善就像水一樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人厭惡的地方，水所展現(xiàn)出的特征幾乎很接近于道。水對(duì)于人類的重要不言而喻，人體內(nèi)的百分之七十即為水分，人從出生到衰老死亡的過(guò)程就是一個(gè)失水的過(guò)程，孩童時(shí)期，我們皮膚潤(rùn)澤，躥上跳下，動(dòng)作靈活；隨著年齡的增長(zhǎng)，我們皮膚干燥，皺紋顯現(xiàn)，胳膊腿日漸生硬；到老年更是骨瘦如柴，形如枯槁。 所以老子告誡我們，要多向水學(xué)習(xí)，身心柔軟，委曲求全，不要那么爭(zhēng)強(qiáng)好勝。因?yàn)椤疤煜履崛跤谒?，而攻?jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！边@里，老子短短幾句話，卻震撼人心，即刻讓人明白為什么要崇柔抑強(qiáng)。

老子說(shuō)，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝葠?ài)之心，儉約之心，這樣的美德，我們古已有之，可是有多少人是發(fā)自內(nèi)心，真正是從信仰的高度來(lái)展現(xiàn)這些德行。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆來(lái)源于道。一朵花，一片葉，都可以讓你感受到道的力量。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。人類在道的面前并不顯得有多么尊貴，大道對(duì)于萬(wàn)物沒(méi)有任何的偏愛(ài)之心。人類如果能意識(shí)到這一層意思，那天下萬(wàn)物如一花一葉都有值得你欣賞的地方，如此慈愛(ài)之心、儉約之心也會(huì)油然而生。更何況“天道無(wú)親，常與善人”，大道雖然對(duì)于萬(wàn)物一往平等，但卻還是會(huì)眷顧那些有道德的人。《道德經(jīng)》所展現(xiàn)出來(lái)的道德，都是來(lái)自于自然的真善美，這些真善美因?yàn)橛兄献拥琅c德的哲學(xué)基礎(chǔ)，因而，它往往深入靈魂，直指人心，于潤(rùn)物無(wú)聲之中鑄就人們的道德信仰。

《道德經(jīng)》是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的寶庫(kù)，它綿綿若存，用之不勤。今天，讓我們靜下心來(lái)，致虛守靜，汲取營(yíng)養(yǎng)，重新拾回中華民族的道德信仰！

參考文獻(xiàn)：

[1]姚文俊.論孔子對(duì)老子道德觀的篡改和修正[EB/OL].新浪博客，2006-12-22.

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[3]老子[M].梁海明，譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002：14.