于洪

摘 要：北京位于南北走向的太行山與東西走向的軍都山交匯處，其下與華北大平原結(jié)合，是重要的南北交通樞紐地區(qū)，自古以來都是兵家必爭的戰(zhàn)略要地。這一區(qū)域同時(shí)也是多民族交匯、互動(dòng)、沖突、融合的地帶。歷史上，這里曾是山戎、匈奴、鮮卑、奚、靺鞨、室韋、高麗、契丹、女真、蒙古、滿族等許多少數(shù)民族與漢族共同經(jīng)營和活動(dòng)的區(qū)域，使得形形色色的農(nóng)耕文化、草原游牧文化和森林游獵文化融合成你中有我、我中有你的和諧統(tǒng)一的中華文化。民族互動(dòng)促進(jìn)并完成了以中原華夏文化為主體的多民族文化的融合。它不僅滋養(yǎng)了不同民族的共存、贏得了各民族的共同發(fā)展，還維系了民族團(tuán)結(jié)、國家獨(dú)立與統(tǒng)一，是推進(jìn)民族進(jìn)步、發(fā)展與繁榮的中華民族的精神力量和中國文化的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：北京的民族；交匯；互動(dòng)與融合

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0056-05

北京作為城市最早建立于西周初期。此后一直是北方的重要城市，從元代開始直至民國，北京這座城市成為全國的政治、文化中心，新中國成立后，也是如此。城市是文化的載體，是人類社會(huì)作用于地理環(huán)境的集中點(diǎn)。歷史上，北京曾出現(xiàn)過山戎、匈奴、鮮卑、奚、靺鞨、室韋、高麗、契丹、女真、蒙古、滿族、漢族等，因此北京城中容納了各民族的語言、宗教信仰和習(xí)俗等等，它是各民族的生活環(huán)境的反映，是各民族生活狀態(tài)的體現(xiàn)。它是由歷史的積累而最終物化了的生活空間。它是各族人民在長期的城市建設(shè)實(shí)踐和發(fā)展過程中不斷地交匯、互動(dòng)和融合所形成的精神財(cái)富的概括和總結(jié)，體現(xiàn)了中華民族核心價(jià)值觀的要求。北京城最大的特點(diǎn)是包容性，它是北京精神的特征。

一、復(fù)雜的地貌、優(yōu)越的位置

1.地理位置

北京地區(qū)位于華北平原北端，北與蒙古高原連接，西與黃土高原接壤，東北通向松遼平原，東南直達(dá)渤海，是太行山、軍都山（屬燕山山脈）交匯的交通要沖。它的地形為西北高東南低，西北為連綿不斷的群山，圍繞著東南的北京小平原，故稱之為“北京灣”。北京平原主要由永定河、潮白河等水系形成的沖積扇堆積而成，除此之外，北京地區(qū)還有溫榆河水系、泃河水系、密云水庫、官廳水庫、海子水庫、十三陵水庫等，奠定了“前挹九河，后拱萬山”的地理形勝。古人云：“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，誠天府之國。而太行之山自平陽之絳西來，北為居庸，東入于海，龍飛鳳舞，綿亙千里?！盵1]75

北京的位置是維系我國三大地理單元（東北大平原、華北大平原與蒙古高原）的紐帶[2]36，同時(shí)也是我國三級(jí)地勢階梯中第一級(jí)階梯與第二級(jí)階梯的過渡地帶；高原與平原的過渡地帶。北京東南部渤海灣濕地與西北山地高原一線分割，也是以農(nóng)耕為主的漢族和以游牧為主的少數(shù)民族的分界和交匯融合之處。也就是說，北京地區(qū)是北方游牧民族活動(dòng)區(qū)域的南端，又是中原漢族活動(dòng)區(qū)域北端，因此宋代文人蘇轍（字子由）曾經(jīng)寫詩說：

燕山如長蛇，千里限夷漢。

首接西山麓，尾掛東海岸。

中開哆箕畢，末路牽一線。

卻顧沙漠天，南來獨(dú)飛雁。

君民異風(fēng)氣，自古習(xí)耕戰(zhàn)[3]312。

2.交通要道

北京獨(dú)特的地理位置使得北京地區(qū)自古以來成為南北交通的樞紐，也形成了不同民族的交匯點(diǎn)。榆塞孔道（今山海關(guān)）是北京通往東北的交通咽喉之一；盧龍塞孔道（今通稱為喜峰口）是北京地區(qū)通往東北、西北和西部最重要的山區(qū)通道；虎北口孔道（今稱“古北口”），是北京通向蒙古高原東部和東北平原的重要隘口。通過這一線路可以和內(nèi)蒙古、山西及其西北地區(qū)相聯(lián)系。北京地區(qū)河流縱橫，主要有永定河、潮白河、北運(yùn)河、拒馬河和泃河。永定河與潮白河對(duì)溝通中原與東北地區(qū)起著重要的作用。

復(fù)雜的地理環(huán)境為不同民族形成自己特殊的生活方式和文化提供了可能，而特殊的地理位置和交通要道又給各民族為生存和發(fā)展進(jìn)行遷移和互動(dòng)提供了條件。

二、雛形時(shí)期的北京城各民族從沖突走向融合

北京地區(qū)自古以來就是多民族共同生活的區(qū)域。早在新石器時(shí)期，北京地區(qū)就存在著東胡林人遺址、上宅文化遺址、雪山文化一期和二期遺址等，這些遺址文化反映了在北京地區(qū)生活的人類文化不是孤立存在的，而是與中原、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)的遠(yuǎn)古文化有著相互影響、密不可分的關(guān)系。

1.薊城——邊疆藩屏重鎮(zhèn)中各民族從沖突走向融合

由歷史文獻(xiàn)記載得知，在夏、商王朝時(shí)期，北京地區(qū)同時(shí)有幾個(gè)部族存在，比如，孤竹、燕亳、肅慎等。

西周初年，北京地區(qū)開始出現(xiàn)城市的雛形，薊與燕。薊的建城時(shí)間約為周武王十年（公元前1046年），其位置大致位于今宣武門一帶。燕國在薊城南面，其建城時(shí)間略晚于薊，其范圍主要是永定河以南的拒馬河流域，其都城遺址在今北京房山的琉璃河?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“帝堯之后于薊，……封召公奭于燕。”（《史記》卷四，周本紀(jì)第四）自1962至1978年，北京房山區(qū)琉璃河董家林村發(fā)現(xiàn)商、周文化遺存，其中出土了一批帶有“匽侯”銘文的青銅器，有重要價(jià)值的是刻有銘文的“堇鼎”。銘文共二十六字“匽侯令堇饌食大保于宗周……”據(jù)考證，銘文所記正好與文獻(xiàn)記載相印，證明北京地區(qū)是周初所封的燕國。在琉璃河還發(fā)現(xiàn)燕國古代城市的城墻基址以及大量燕國貴族的墓葬。燕地處于北方邊遠(yuǎn)地區(qū)，是北方民族南下的交通要道，燕國的建立對(duì)于周王朝來說，是鎮(zhèn)撫邊疆、藩屏王室的重要區(qū)域。后來，薊被燕所滅，燕遷都于薊。

戰(zhàn)國時(shí)期，燕國強(qiáng)大起來，號(hào)稱七雄之一。薊城仍是燕國的國都，據(jù)史料記載，山戎經(jīng)常對(duì)燕、趙、齊的邊界區(qū)域進(jìn)行擄掠和騷擾。其中，對(duì)燕國的威脅最大。山戎的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古傳說時(shí)期，春秋戰(zhàn)國為鼎盛時(shí)期。山戎部族以“射獵禽獸為生”，過著“隨水草遷徙、居無定所”的生活，是一支古老的畜牧和游獵部族[4]241。山戎墓中出土的青銅隨葬品以兵器、工具和紋飾為多。兵器以青銅短劍和銅鏃為大宗。山戎部族以勇猛好戰(zhàn)而著稱?！妒酚洝份d，燕桓侯（前697年—前691年）時(shí)，為了躲避山戎的侵?jǐn)_，將國都城遷到臨易（今河北的雄縣）西北。燕莊公二十七年（周惠王十三年，前664年），山戎又侵燕，燕告急，請(qǐng)齊救燕?！岸吣?，山戎來侵我，齊桓公救燕，遂北伐山戎而還?！保ā妒酚洝肪砣模嗾俟兰业谌R桓公率師北上，大敗山戎?！秶Z·齊語》也說，齊桓公“遂北伐山戎……斬孤竹，而南歸”[5]199。經(jīng)過一系列的戰(zhàn)爭之后， 到了戰(zhàn)國晚期山戎逐漸衰落下去，最后退出了歷史舞臺(tái)。一部分山戎人已改變了原來游牧的習(xí)俗，學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)家豬的技能， 開始過上半定居或定居生活。

北京地區(qū)的薊、燕文化源于商、周中原文化；北方山戎文化具有北方游獵族文化的特征，經(jīng)過一系列的戰(zhàn)爭，到戰(zhàn)國晚期，山戎逐漸融合于中原漢文化之中，而燕地民眾具有好武之風(fēng)俗。

雛形時(shí)期的北京城，即燕國薊城從一開始就是多民族居住的地區(qū)，它的形成與發(fā)展源于農(nóng)耕民族和游牧民族以及其他民族之間通過矛盾沖突、貿(mào)易往來而達(dá)到相互吸引和相互滲透，這體現(xiàn)出了北京文化的包容性，也是北京城市文化強(qiáng)大生命力的基因。

魏晉南北朝時(shí)期是割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)期，北京地區(qū)處于分裂割據(jù)勢力的控制之下，又是游牧民族南下的重要地區(qū)。因此，高麗、夫余、丁零、奚、室韋等少數(shù)民族遷到北京地區(qū)，民族之間的沖突為民族融合奠定了基礎(chǔ)。

2.隋唐時(shí)期幽州城———北方重要的軍事重鎮(zhèn)中各民族的交往與融合

唐代，北京地區(qū)稱為幽州，是唐王朝北方重要的軍事重鎮(zhèn)。據(jù)考古資料和文獻(xiàn)記載，幽州城的位置大約是東起今法源寺以東爛縵胡同偏西，西至今會(huì)城門稍東，南起陶然亭迤西白紙坊東、西街一線，北至今宣武門頭發(fā)胡同一線向西延伸至白云觀以北[6]11。

幽州城體現(xiàn)了各民族聚族而居的特點(diǎn)。幽州城內(nèi)有26個(gè)坊。據(jù)宋人路振《乘軺錄》記載：“城中凡二十六坊，坊有門樓，大署其額，有罽賓、肅慎、盧龍等坊，并唐時(shí)舊坊名也。”①坊（里）是唐代城市的最小單位，由封閉結(jié)構(gòu)的居民區(qū)組成，從文獻(xiàn)和考古發(fā)掘得知，幽州城有罽賓、盧龍、肅慎、花嚴(yán)、遼西、銅馬、薊北、燕都、軍都、招圣、歸仁、東通寰、勸利、時(shí)和、遵化、平朔、歸化、隗臺(tái)、永平、北羅、齊禮、顯忠、裳陰、歸厚、大田、駿、來遠(yuǎn)等坊。

罽賓坊居住著罽賓人，罽賓是漢唐王朝通往南亞乃至中亞和西亞的一個(gè)重要的國家，位于現(xiàn)在的印度北部，大約是在克什米爾附近，是中原人西行求佛法的必經(jīng)之國。罽賓人篤信佛教文化，并具有西域人的特點(diǎn)。據(jù)《漢書》記載：“罽賓地平，溫和，有目宿，雜草奇木，檀、榱、梓、竹、漆。種五谷、蒲陶諸果，糞治園田。地下濕，生稻，冬食生菜。其民巧，雕文刻鏤，治宮室，織罽，刺文繡，好治食。有金銀銅錫，以為器。市列。以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面?！保ā稘h書》卷九六上，西域傳第六十六上）唐代太宗貞觀十一年（637年），罽賓人曾遣使獻(xiàn)馬，并居住在幽州城中，此后從未間斷，直到遼代。

肅慎在周代時(shí)，曾建立肅慎國，他們生活于東北的“白山黑水”之間，并向周王朝進(jìn)貢“楛矢石砮”，說明周代肅慎就與中原王朝有交往。戰(zhàn)國以后，肅慎改稱為挹婁，南北朝到隋唐時(shí)期，其后裔稱為勿吉、靺鞨。公元12世紀(jì)時(shí)，契丹人稱靺鞨為女真。目前，學(xué)者們認(rèn)為肅慎是滿族的先民。《新唐書》載：“黑水靺鞨居肅慎地，亦曰挹婁，元魏時(shí)曰勿吉。直京師東北六千里，東瀕海，西屬突厥，南高麗，北室韋?！_元十年，其酋倪屬利稽來朝，玄宗即拜勃利州刺史。于是安東都護(hù)薛泰請(qǐng)置黑水府，以部長為都督、刺史，朝廷為置長史監(jiān)之，賜府都督姓李氏，名曰獻(xiàn)誠，以云麾將軍領(lǐng)黑水經(jīng)略使，隸幽州都督?！保ā缎绿茣肪矶痪?，列傳第一四四）由此看來，肅慎坊為肅慎人的居住區(qū)，具有鮮明東北區(qū)域特點(diǎn)的民族文化。

唐代幽州城經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，主要源于南方的漢族，據(jù)房山云居寺唐代刻經(jīng)題記，記載有三十余種行業(yè)，如米行、油行、絹行等等在云居寺刻經(jīng)，這與隋開通南北大運(yùn)河有著密切的關(guān)系。

此外，唐代幽州還居住著突厥、契丹、奚、室韋、高麗、新羅、回紇、吐渾等民族。有的住在城內(nèi)，有的住在城外良鄉(xiāng)、通州等地。

總之，唐代幽州雖有典型的漢文化，但不同民族聚居在一起，豐富多彩的不同生活習(xí)俗、文化習(xí)俗和建筑風(fēng)格需要相互認(rèn)同和交匯，從而進(jìn)一步加深了北京民族的融合性。

三、北京作為陪都時(shí)各民族的自下而上的融合

1.遼南京城契丹人與漢人的滲透與融合

公元936年，石敬瑭為求契丹人的支持，割讓“幽云十六州”，從此幽州地區(qū)納入到契丹人的版圖。公元938年（遼會(huì)同元年），幽州升為遼五京之——“南京”，又稱“燕京”。遼南京基本沿用唐幽州舊城的格局。

遼南京城的統(tǒng)治者為契丹人，起源于潢河（今內(nèi)蒙古西剌木倫河）、土河（今老哈河）流域。契丹人的生活方式以阿保機(jī)建立的契丹為分界線。在此以前，契丹人主要過著游牧、狩獵、車帳為家的生活。契丹國建立后，尤其是建立南京城之后，農(nóng)業(yè)逐漸在契丹的國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。總的來說，農(nóng)耕文化的重心在南京以漢人為主，游牧文化的重心在北部以契丹等民族為主，兩者社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展有很大差異。遼代沿襲著“四時(shí)納缽”的制度，即隨著四季變遷而游牧、狩獵于不同的地區(qū)，政治中心也就隨之遷移，只在冬季納缽時(shí)才到南京。因此，契丹的統(tǒng)治者采取“胡漢分治”的辦法，即“以國制治契丹，以漢制待漢人”（《遼史》卷四十五《百官志》）。

遼代契丹統(tǒng)治者在建國初期對(duì)儒文化十分重視，在上京設(shè)國學(xué)監(jiān)，在南京設(shè)立太學(xué)。到圣宗時(shí)期設(shè)立有太學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)。如良鄉(xiāng)縣學(xué)，《遼史》卷記載：“大公鼎為良鄉(xiāng)縣尹，建孔子廟。”（《遼史》卷四八，志第一七下）《玉田縣志》載：“儒學(xué)在縣治西，創(chuàng)于遼乾統(tǒng)中，今大覺寺是其遺址?！盵16]2305遼代初期選用官員重實(shí)才而不重學(xué)歷，到中后期，科舉之風(fēng)發(fā)展起來后，南京的漢官出身科舉者較多。這樣形成了遼朝北面官員尤其是武官多為契丹貴族出身，而南面文官多為漢族科舉出身的局面。

契丹人依照漢字創(chuàng)造契丹大字和契丹小字。契丹文字使用了幾百年，雖然契丹人和契丹文字隨著時(shí)間的推移而逐漸消失，但它極大地影響了西夏和女真文字。

遼代皇室貴族在北京經(jīng)常游獵，帝王出動(dòng)，群臣參與，眾多的后妃隨從，每年一次的圍獵就兩三個(gè)月，至今在北京近郊還留下了許多遺跡。當(dāng)時(shí)的飲食結(jié)構(gòu)中，野味占了很大的比重。遼代飲宴使臣，先上“駱糜”，這是用駱駝肉做成的一種粥。然后吃“熊肪、羊豚、雉兔之肉”。 “牛、鹿、雁、騖、熊、貂之肉為臘肉。割之令方正，雜置大盤中”，“執(zhí)刀匕遍剖諸肉以啖漢使”。所食的各種野味，又取自京郊附近。至今，食野味的習(xí)俗在京郊仍然存在。

遼南京城中不同民族的人群有著不一樣的生活方式?！镀醯尽份d：“水甘土厚，人多技藝，秀者學(xué)讀書，次者習(xí)騎射，耐勞苦。”[7]217說明城外，漢族過著田園式生活，契丹人、奚人過著牛馬車帳的游牧和狩獵的生活，文人過著讀書的生活，武士過著騎射的生活等。

遼代允許契丹人與漢人通婚，這樣，少數(shù)民族不僅學(xué)習(xí)漢族文化，而且把各族的生活習(xí)俗逐漸滲透到漢人之中，形成文化相互滲透融合的狀態(tài)。值得一提的是，遼南京不僅漢族佛教信徒眾多，而且契丹人包括皇帝也篤信佛教?！镀醯尽酚涊d南京“僧居佛寺，冠于北方”[7]27。在北京的歷史上達(dá)到了一個(gè)崇佛的高峰。目前，遼代的寺廟雖已毀壞，但是遍布城郊有20余座遼塔依然矗立，十分壯觀。如天寧寺塔、云居寺北塔等等。

2.金中都中女真人與漢人的交流與融合

遼天慶四年（1114年），女真部落首領(lǐng)完顏阿骨打率女真人奮起反抗，于1115年建國，國號(hào)大金。公元1153年，金遷都燕京，改南京為中都，成為金國的國都。金中都既是在古薊城舊址上發(fā)展起來的最后一座大城，又是向全國政治中心過渡的關(guān)鍵。金中都的規(guī)劃建設(shè)一方面是對(duì)遼南京的改、擴(kuò)建，更重要的是對(duì)北宋都城汴梁的模仿[6]15。

中都城的居民以漢人與女真人為主，契丹、奚、渤海等多民族雜居。金國的統(tǒng)治者為女真族，原為東北民族，以狩獵、捕魚為生，商周稱肅慎，唐稱靺鞨、并建立渤海國。女真族是黑水靺鞨的后裔，由于女真人是游牧民族，所以大片土地只得“聽其荒蕪”。后來金統(tǒng)治者采取了“以漢治漢”，提倡“農(nóng)?！保膭?lì)貿(mào)易的措施，才使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)也趨于穩(wěn)定。金代的女真統(tǒng)治者認(rèn)為崇佛無益于政，所以大力提倡儒學(xué)。中都設(shè)有“國子監(jiān)”，下設(shè)“國子學(xué)”和“太學(xué)”，經(jīng)書有《易》、《禮記》、《論語》、《孟子》等；史書有《史記》、《前漢書》、《后漢書》等，主要招收貴族、官僚的子弟入學(xué)，教授漢族傳統(tǒng)的經(jīng)書和史書。

中都建立后，金王朝為了鞏固在這個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治，把大批女真人包括皇室、宗親貴族及其猛安謀克戶遷到此地，建立屯田軍。除此之外，還有契丹、蒙古、奚、渤海人等在中都居住和生活，西域來的回鶻人也到中都經(jīng)商。各族人在中都相互影響，在長期相處中，女真人、契丹、奚、渤海、回鶻人受到漢文化的熏陶，如漢語逐漸在中都使用，最后成為女真族所通用的語言。大批漢族傳統(tǒng)經(jīng)史書籍傳入中都，并譯成女真文刊行。中都的女真人中，上自王公貴族、文武官僚、下至猛安謀克以至一般的女真人，都通經(jīng)讀史，金章宗甚至嚴(yán)令皇室親軍（侍衛(wèi)部隊(duì)）凡三十五歲以下，都必須讀《孝經(jīng)》、《論語》等。同時(shí)，漢族人在生活習(xí)俗上也受到女真族的影響。

北京從重要的軍事重鎮(zhèn)逐漸過渡到政治文化中心，因此，崇尚武功的風(fēng)俗逐漸消退，漢族的儒家文化逐漸被少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受，并奉為官學(xué)，形成以漢文化為核心，融合諸多少數(shù)民族文化元素的豐富多彩、和諧統(tǒng)一的文化，為元明清時(shí)期的首都文化奠定了較好的基礎(chǔ)。

四、從元到清代，北京成為國都時(shí)期，各民族進(jìn)一步交流與文化融合

1.元大都中蒙與漢和其他民族的交流與文化融合

元代結(jié)束了各民族政權(quán)并存時(shí)期，重新建立起統(tǒng)一的多民族國家。至元元年（公元1264年），元世祖忽必烈將政治中心自漠北遷至燕京（后改名為大都，今北京）。此后北京成為全國政治和文化的中心，也成為全國優(yōu)秀人才和文化的匯聚地區(qū)。

元代的統(tǒng)治者為蒙古族。據(jù)文獻(xiàn)記載：蒙古族屬于東胡系，是由室韋部落中的一支發(fā)展而來的。蒙古族主要是草原文化，以畜牧業(yè)、半農(nóng)半牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為生計(jì)。

元世祖忽必烈定都燕京后，大量的蒙古人移入燕京。按蒙古人的習(xí)慣，出征時(shí)皆攜眷屬。元代末年，大都中的蒙古人有6萬左右，據(jù)《黃金史綱》等史記載，元惠宗妥懽帖睦爾（即元順帝）帶領(lǐng)6萬蒙古人，從大都逃往塞外[8]117。

元初北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋敝、人口稀少。蒙古統(tǒng)治者從南宋都城臨安將大批百姓、工匠、學(xué)者甚至投降官員強(qiáng)行北遷，并安置在燕京地區(qū)，為元大都的建設(shè)、民族文化交流創(chuàng)造了條件。大批江南物資北運(yùn)，為大都城的發(fā)展和繁榮提供了經(jīng)濟(jì)保障。忽必烈具有兼容并包的思想，使不同民族的人都能各盡其力。他推行“以儒治國，以佛治心”的政策。任命博學(xué)古今的劉秉忠作為元大都的設(shè)計(jì)者。劉秉忠曾在金朝做過邢臺(tái)節(jié)度使副使令，后棄官，入道門，后又出家為僧，拜海云禪師為師，后經(jīng)海云禪師的推舉，任元世祖忽必烈的幕僚。元大都的城市規(guī)劃遵循著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化建城原則，即符合《周禮·考工記》中“九經(jīng)九軌”、“前朝后市”、“左祖右社”的思想，同時(shí)也保留了蒙古族居住習(xí)俗。如在大都設(shè)有斡耳朵宮帳?！拔佣洹币话阒该晒篷窂]式宮帳?！段鼋蛑尽份d“（昔）刺斡耳朵者，即世祖皇帝之行在也?！盵9]116至正十三年（1353年）才拆除斡耳朵宮帳，改建漢式殿宇。據(jù)文獻(xiàn)記載，元大都宮殿內(nèi)的布置風(fēng)格完全體現(xiàn)了游牧文化的特點(diǎn)，地上鋪著毛氈，墻上掛著獸皮；宮殿外面則種滿青草，宛若草原。元代貴族大都居住在皇城內(nèi)，而其他蒙古人居住在皇宮附近。蒙古族軍隊(duì)則分布在皇宮和城內(nèi)的一些重要據(jù)點(diǎn)。

蒙古族原信仰薩滿教，后改信仰藏傳佛教。元中統(tǒng)五年（1264年），元世祖忽必烈封藏傳佛教薩迦派名僧八思巴為帝師，“授以玉印、統(tǒng)釋教”，并領(lǐng)總制院院事。這是藏傳佛教傳入北京的開端。藏傳佛教僧侶從西藏地區(qū)大量進(jìn)入北京。北京廣建藏傳佛教寺院，白塔寺的大白佛塔，體現(xiàn)了西藏建筑風(fēng)格，一直保留至今。

此外，還有回、維吾爾和色目人等帶有伊斯蘭教和基督教風(fēng)格的建筑，只是今天已不復(fù)存在。因此，元大都的城市文化融合了三種不同的文化，即中原地區(qū)農(nóng)耕文化、草原地區(qū)游牧文化，還有傳入的伊斯蘭文化和基督文化。中世紀(jì)意大利旅行家馬可·波羅贊嘆新建成的北京：“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠(yuǎn)望彼門也。城中有壯麗宮殿，復(fù)有美麗邸舍甚多……全城中劃地為方形，畫線整齊。全城地面規(guī)劃猶如棋盤。其美善之極，未可言宣?！盵10]210-213

元大都也是全國文化的輻射地。如元回回人賽典赤·贍思丁曾任燕京路總管，后到云南任平章政事，為云南發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他興辦教育，立孔子廟，購買書籍，不遺余力地傳播漢族儒家文化，使得“諸夷聞風(fēng)翕然款附”，受到云南人民的擁護(hù)。

2.明北京城中漢族與回族及其他各民族的交流與文化融合

明洪武元年（1368年），明軍攻占元大都，元大都改為“北平”。明成祖朱棣即位后，決定遷都北平，于永樂元年（1403年）改北平為北京，并將全國的都城建于此地。明北京城的規(guī)劃設(shè)計(jì)吸取了元大都、金中都、遼南京三座都城的精華，同時(shí)還參照了北宋汴京等都城的規(guī)劃傳統(tǒng)。

北京建城時(shí)，永樂皇帝加快了移民的步伐，由江南遷入的人口中回族比重很大。其中江南回族的巨商也有部分遷至北平。還有一部分遷入的回族曾協(xié)同明將常遇春等人攻陷大都，后將其有功官兵安置在今北京郊區(qū)的駐軍營地中。如常營、康營、回民營等。今牛街、花市一帶的回民也自稱為常遇春的后裔。由于長期與漢族、蒙古族等雜居，回族從語言、文字、姓氏、服飾等方面都發(fā)生了很大變化，但是仍然保留著內(nèi)地回族的伊斯蘭教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。

北京回族分布的基本特點(diǎn)是“大分散，小集中”?？偟膩砜?，回族與漢族及其他少數(shù)民族呈雜居狀；在小區(qū)域內(nèi)，回族人口相對(duì)集中，呈聚居狀。在北京及近郊回族人口聚居較多的地區(qū)是：宣武區(qū)的牛街、教子胡同；崇文區(qū)的花市；西城區(qū)的牛肉灣、德外大街；東城區(qū)的豆芽菜胡同、祿米倉胡同；朝陽區(qū)的南中街、秀水河胡同及常營；海淀區(qū)的馬甸、西村；豐臺(tái)區(qū)的長辛店與豐臺(tái)鎮(zhèn)。其中，牛街聚居的回族人口最多，達(dá)14000多人，占牛街地區(qū)總?cè)丝诘?3.8%[8]10。

明代皇帝曾賜修過清真寺，如北京規(guī)模最大、歷史最久的牛街清真寺，在明宣德二年（公元1427年）擴(kuò)建，明正統(tǒng)七年（公元1442年）整修。商業(yè)上，明政府在稅收等方面都給予回族方便與優(yōu)惠，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到了一定促進(jìn)作用。如，宣武門外牛街，以屠宰牛、羊?yàn)闃I(yè)的回民達(dá)上萬人之多。至今北京小吃很多都來自清真食品。

明朝實(shí)行比較開明寬松的民族政策。對(duì)蒙古的上層人士和俘虜分房分地和牲畜讓他們自食其力。為方便蒙、藏、女真、維吾爾等民族來京經(jīng)商和進(jìn)貢，建立專門會(huì)館接待使節(jié)。還建立四譯館，供監(jiān)生學(xué)習(xí)各少數(shù)民族語言，以便從事翻譯工作，促進(jìn)了各民族的文化交流。

3.清京都中滿族與漢族及其他各民族的交流與文化融合

清朝定都北京，其統(tǒng)治者為滿族。治國方面，清統(tǒng)治者尊崇儒家文化，建立了滿漢聯(lián)合中央政權(quán)，但在民族關(guān)系上卻采取滿漢分城居住，推行剃發(fā)、易服、圈地等政策和法令。如順治年間，宣布“有為剃發(fā)、衣冠、圈地、投充、逃人牽連五事具疏者，一概治罪”（《清世祖實(shí)錄》卷二十八），激起了民族矛盾，暴發(fā)了反抗清朝統(tǒng)治者的斗爭。其后，清政府統(tǒng)治者對(duì)此政策有所修正，緩和了民族沖突，加深了滿漢之間的交流與文化融合。此外，清政府非常重視處理民族、宗教事務(wù)，設(shè)置了理藩院，并在其下設(shè)“內(nèi)館”、“外館”，接待蒙古貴族、邊疆少數(shù)民族上層官員和鄰國使節(jié)?？滴跄觊g，一部分俄羅斯人遷入北京，清廷為此修建了東正教堂。為鼓勵(lì)各民族來京貿(mào)易，清政府減輕關(guān)稅，促進(jìn)物資的交流，結(jié)果帶動(dòng)了文化的交流。國子監(jiān)薈萃了眾多少數(shù)民族優(yōu)秀人才，使北京得到較快的發(fā)展。北京成為漢、滿、蒙、回、藏等各族人民共同居住和發(fā)展的地方。

五、新中國成立以后北京民族文化多樣性的傳承、再現(xiàn)與發(fā)展

新中國成立后，北京成為首都。由于各民族優(yōu)秀人才都匯集于北京，從事生產(chǎn)經(jīng)營和學(xué)習(xí)，在城市的建設(shè)和規(guī)劃方面也都做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是20世紀(jì)80年代以后，北京城內(nèi)的民族與宗教文化多樣性體現(xiàn)得更加充分。從建筑形式上來看，在北京城內(nèi)有清真寺、藏傳佛教寺廟、天主教堂、基督教堂、各式佛塔，寺院道觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)：全市共有宗教活動(dòng)場所103處，其中北京市開放的清真寺69座[11]1；道觀有白云觀、呂祖宮等，還有天主教堂和基督教堂，其中崇文門教堂是北京現(xiàn)存最大的一座基督教新教教堂，在國內(nèi)外都享有一定的聲譽(yù)，其建筑風(fēng)格亦別具特色。這不僅在城市建筑風(fēng)格上有所體現(xiàn)，而且還體現(xiàn)出了城市文化的精髓。

中央實(shí)行各民族一律平等的政策，從居住的人口來說，全國56個(gè)民族都有人在北京居住。據(jù)調(diào)查資料顯示，其中，在北京人口上千的少數(shù)民族有：回族、滿族、蒙古族、朝鮮族、壯族、維吾爾族、苗族、土家族、藏族等。

六、結(jié)論

美國著名城市學(xué)家R.E.帕克認(rèn)為：“大城市從來就是各民族各種文化互相混合、作用的熔爐，是它們彼此潛移默化、相互作用的中心……”[12]27北京就是這樣一個(gè)很好的例證。她經(jīng)歷了3000多年的建城史，800多年的建都史，自始至終都貫穿著不同民族間的互動(dòng)，雖然有時(shí)表現(xiàn)為激烈的沖突，但起主要作用的仍然是民族互動(dòng)融合、和諧發(fā)展，最終形成北京特有的風(fēng)格，并體現(xiàn)出獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)。她的中軸線布局、胡同、四合院、皇城、王府、古剎等等，都凝聚著淳厚而精深的多民族融合文化的影子。不同民族在共創(chuàng)北京城市文明歷史的進(jìn)程中，盡管文化和習(xí)俗不同，但包容精神使他們能互相認(rèn)同，攜手共進(jìn)和創(chuàng)新，見證了“只有民族的，才是世界的”，只有交匯、互動(dòng)和包容才能迸發(fā)出創(chuàng)新融合的火花，才能賦予城市不同的、既古老而又嶄新的面貌，這也是作為世界城市的重要標(biāo)志之一。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]于敏中，等.日下舊聞考[M].北京 ： 北京古籍出版社， 1983.

[2]侯仁之.北京人談北京[M].北京：地質(zhì)出版社，1986.

[3]蔣祖怡，張滌云.全遼詩話[M].長沙：岳麓書社，1992.

[4]趙叢蒼，郭妍利. 兩周考古[M]. 北京：文物出版社，2004.

[5][清]高士奇.左傳紀(jì)事本末[M].北京：中華書局，1979.

[6]李路珂，等.北京古建筑地圖（上）[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[7][宋]葉隆禮，撰.契丹國志：22卷四京本末[M].賈敬顏，林榮貴，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1985.

[8]北京市地方志編纂委員會(huì).北京志·民族志[M].北京：北京出版社，2005.

[9][元]熊夢祥.析津志輯佚[M].北京：北京古籍出版社，1983.

[10][意]馬可·波羅. 馬可·波羅行紀(jì) [M] .上海：上海書店出版社，2001.

[11]北京市地方志編纂委員會(huì)編纂.北京志·民族卷·宗教志[M].北京：北京出版社，2006.

[12]阮西湖. 都市人類學(xué)[M].北京：華夏出版社，1991.