云裳

貴州蠟染，亦被稱作“貴州蠟花”，它以素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱為我國(guó)古代染纈工藝的三種基本類(lèi)型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。

貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業(yè)，由于貴州地域和民族多樣性的特點(diǎn)，使貴州民間傳統(tǒng)印染工藝形成較強(qiáng)的區(qū)域性，即不同的民族或不同的地區(qū)有不同的工藝特征。貴州蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數(shù)民族地區(qū)，它是一種歷史悠久的民間藝術(shù)，為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，也為他們所使用和欣賞。有的具有較為原始的工藝形態(tài)，如用動(dòng)物血液、楊梅汁等直接填紅，或用稻草灰混合鍋煙煮染等；而有的工藝卻比較精湛，如黃平、安順等地區(qū)的苗族彩色蠟染，黔南、黔西南地區(qū)布依族的扎染等，其色調(diào)之調(diào)和，圖案之精美、令人驚羨不已。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染的歷史起源

蠟染的起源可追溯到兩千多年前秦、漢時(shí)期，甚至更早。蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是染彩，在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠟染的記載很少。《后漢書(shū)》、《臨海水土志》、《新唐書(shū)》等雖有“染彩”、“斑文布”、“卉服鳥(niǎo)章”等記述，但都沒(méi)有確指蠟染，到了宋代的文獻(xiàn)中才對(duì)蠟染有明確的說(shuō)法。如南宋周去非的《嶺外問(wèn)答》說(shuō)：“以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而灌蠟于鏤中，而后乃積布取布，投諸藍(lán)中，布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能制成極細(xì)斑花，炳然可觀?！逼渲袛⑹龅南炄竟ば?，顯然并非從南宋開(kāi)始。后來(lái)的《貴州通忐》載：“用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪。”可見(jiàn)蠟染已由以蠟灌刻板印布發(fā)展到直接用蠟在布上描繪了。

從傳世的和出土的蠟染實(shí)物看，蠟染是在唐代開(kāi)始盛行的。北京故宮博物院所藏的三色蠟染、日本正倉(cāng)院所藏的“對(duì)樹(shù)象羊蠟纈屏風(fēng)”，都是唐代遺物。在貴州省平壩縣下壩的棺材洞里，前些年出土了宋代苗族點(diǎn)蠟幔及鷺鳥(niǎo)紋彩色蠟染衣裙，這些都是蠟染流傳悠久的歷史見(jiàn)證。

作為一種生活方式的“藝術(shù)”，貴州民間蠟染是貴州少數(shù)民族民俗文化活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容，不管是歲時(shí)節(jié)日住房的裝飾還是婚喪嫁娶人生禮儀，也不管是民間宗教信仰祭祖敬神還是服飾佩帶織繡花樣，各式各樣的蠟染工藝織染活動(dòng)，都與貴州山地少數(shù)民族特定的文化背景與生活環(huán)境密切相關(guān)。也正是因?yàn)檫@樣一種息息相關(guān)，使得蠟染工藝和貴州少數(shù)民族的音樂(lè)、舞蹈、儺戲等活動(dòng)一樣，具有某種“全文化”的功能，在以漢文化為主體的強(qiáng)大的中心文化輻射擠壓的邊緣，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)形式。

貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，例如苗族的蠟染圖案有的還沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說(shuō)中的題材，有的是日常生活中接觸的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)；而布依族則喜用幾何圖案。各民族的蠟染都有獨(dú)特的風(fēng)格。

蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。

有關(guān)蠟染的傳說(shuō)

在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源故事：

有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái)，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái)，終日為此悶悶不樂(lè)。

一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)愣，辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無(wú)數(shù)的奇花異草、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。

她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現(xiàn)了美麗的白花！姑娘心頭一動(dòng)，立即找來(lái)蜂蠟，加熱熬化后用樹(shù)枝在白布上畫(huà)出了蠟花圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現(xiàn)出了各種各樣的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。

人們聽(tīng)到了姑娘的歌聲，紛紛來(lái)到她家聽(tīng)她講百花園里的夢(mèng)境、觀看她染出的花裙、學(xué)習(xí)她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開(kāi)來(lái)了。

蠟染的地域分布

貴州大多數(shù)縣、市都有蠟染流傳，而且還呈逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。苗族、布依族、水族居住的地區(qū)更是蠟染盛行的大本營(yíng)，其他少數(shù)民族地區(qū)也有少量蠟染出現(xiàn)。蠟染流傳的地域廣，不同地域和民族間蠟染的風(fēng)格有著或多或少的區(qū)別?？傮w來(lái)看，貴州民間蠟染在不同地區(qū)的風(fēng)格是同中有異，異中有同，各得妙趣。

安順、鎮(zhèn)寧一帶的苗族、布依族蠟染

安順、鎮(zhèn)寧一帶地處黔中腹地，為古夜郎國(guó)的中心地區(qū)。這里居住著許多苗族和布依族同胞。安順的苗族蠟染和鎮(zhèn)寧的布依族蠟染各有特色。安順一帶的苗族喜歡在袖口、襟邊、衣背腳、背扇（即兒童背帶）上面裝飾蠟染花紋，以背扇上的蠟染最精美。

蠟染的傳統(tǒng)紋樣分自然紋和幾何形紋兩類(lèi)。自然紋取材于花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然物，但又不拘泥于自然物的原形原貌。幾何形紋樣一般采用四面均齊或左右對(duì)稱，力求整體效果的統(tǒng)一。點(diǎn)、線、面組成的圖案紋樣配合得當(dāng)，主次分明，疏密有致，富有節(jié)奏感和韻律感。多見(jiàn)的是點(diǎn)子紋。制作者們還喜歡在藍(lán)、白相間的基礎(chǔ)上涂上紅、黃兩色，稱“筆彩”。

古老的方法是紅色用楊梅汁，黃色用黃梔子碾碎泡水，紅、黃兩色與藍(lán)靛相碰，則成草綠、赭石等中間色調(diào)。這就形成了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染中并不多見(jiàn)的多色蠟染，或叫“五彩蠟染”。這種多色蠟染色彩對(duì)比鮮明，如錦似繡，十分艷麗。鎮(zhèn)寧一帶布依族的服飾比較獨(dú)特，婦女穿的長(zhǎng)裙及腳背，頭包條紋頭帕及肩，胸系長(zhǎng)圍腰，未出嫁的姑娘頭上盤(pán)兩條粗辮，已出嫁的頭上則戴筍殼襯里的長(zhǎng)形頭帕，稱“假殼”。她們服裝上的蠟染多為幾何形紋樣，有螺旋紋、圓點(diǎn)紋、光芒紋、網(wǎng)紋、花葉紋等。其中以螺旋紋多見(jiàn)，它從圓心往外打圈，粗細(xì)一致，若用雙線，雙線不并軌，銜接無(wú)痕跡。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，對(duì)稱統(tǒng)一，虛實(shí)相應(yīng)，剛?cè)嵯嚅g，頗為美觀。色彩除深藍(lán)色、白色外，又添淺藍(lán)色，使層次更為豐富。

黃平一帶的蠟染

黃平在黔東南北部，這里的婦女服飾也很獨(dú)特，穿著起來(lái)很像著盔甲的武士。她們的衣服有挑花和蠟染裝飾，十分醒目。

傳統(tǒng)蠟染紋樣為幾何形的螺紋、云紋、回紋、太陽(yáng)紋、踞齒紋、三角紋、帶紋、光紋、雷紋等。自然紋也不少，有山雀、蝙蝠、魚(yú)、花草、石榴、葛藤等，鷹紋多有出現(xiàn)。其顯著的特點(diǎn)是自然紋中又套幾何形紋，使圖案更為豐富。對(duì)自然紋的描繪似乎比其他地區(qū)更大膽，有些動(dòng)物只見(jiàn)輪廊或部分肢體，有些互不相干的動(dòng)物、植物又奇妙地組合在一起。

榕江一帶的蠟染

榕江地處黔東南南部，為侗族、苗族聚居地。這里興華鄉(xiāng)的苗族蠟染極有特色，多見(jiàn)龍的紋樣。

龍紋主要繪在3年舉行一次的“鼓社祭”慶典的鼓藏幡之——卜，龍形似蛇體，或盤(pán)旋，或舒展，頭部有鋸齒紋。有的鼓藏幡上的蠟染分為12個(gè)方塊，表現(xiàn)出12種不同的幾何紋圖案，如魚(yú)、蝶、蠶等。迎靈時(shí)每戶人家都要掛幡，走在儀仗隊(duì)前，渲染出一派莊嚴(yán)、肅穆和神秘的氣氛?！安雀杼谩睍r(shí)有些男性穿的花袍、戴的頭帕、系的腰帶，也用繪有龍紋的蠟染布制作。近年來(lái)，也有人將吹蘆笙跳舞的場(chǎng)面繪入蠟染之中。

丹寨一帶的蠟染

丹寨地處黔東南南部，丹寨一帶苗族地區(qū)的蠟染造型粗獷，除用于衣服外，還多用于面積較大的床單、門(mén)市、包片上。蠟染的紋樣樸實(shí)生動(dòng)，多變化，主要取材于自然界的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等物，但卻不是對(duì)自然物的如實(shí)摹擬，而是通過(guò)對(duì)它們的觀察、體驗(yàn)、提煉，并融入自己豐富的想象創(chuàng)作出來(lái)的。

這些紋樣常見(jiàn)夸張、變形、奇妙組合的手法，充滿了天真爛漫的童稚之趣。如將錦雞的尾巴畫(huà)成一束蓓蕾，將公雞冠畫(huà)成一朵花，或一株石榴，或一只桃子；將鳥(niǎo)的身軀畫(huà)成魚(yú)的身軀，將鳥(niǎo)的翅膀畫(huà)成蝴蝶的翅膀，等等。此外，也有幾何形紋。在點(diǎn)蠟時(shí)有些制作者在上漿的白布上安排底樣，簡(jiǎn)單的紋樣用指甲畫(huà)出輪廓，復(fù)雜的紋樣用細(xì)針刻畫(huà)，圓形以反扣的碗作樣。有的還用竹片、稻草作尺子，用竹筒作圓規(guī)，將花鳥(niǎo)剪成剪紙作樣，然后再用細(xì)針刻畫(huà)。在此基礎(chǔ)上畫(huà)出的蠟畫(huà)，便相當(dāng)整齊規(guī)范。

貴定、龍里、開(kāi)陽(yáng)一帶的蠟染

貴定、龍里、開(kāi)陽(yáng)地處黔中，居住在這一帶的苗族將蠟染與刺繡結(jié)合在衣裙、背扇、帽子等服裝的顯要部位上，加上一塊挑繡圖案，而在頭帕、包帕、背扇上，則保持著蠟染的固有風(fēng)貌，其紋樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條生動(dòng)，層次分明。在小孩子的口水兜上，紋樣更出現(xiàn)多種造型。

織金、納雍、六枝、黔西一帶的蠟染

織金、納雍、六枝、黔西等縣地處黔西北，這一帶的苗族婦女的裝束與其他地區(qū)的苗族婦女有明顯區(qū)別，比較粗獷豪放。但仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其蠟染制品描繪很工細(xì)，畫(huà)面也很飽滿。

紋樣主要是幾何形紋，其中有一些是自然紋的變異，以蝴蝶紋多見(jiàn)。自然紋主要出現(xiàn)在小幅蠟上，鳥(niǎo)紋較多，畫(huà)面疏朗。

這里點(diǎn)蠟沒(méi)有底樣，傳統(tǒng)的紋樣靠記憶傳承，點(diǎn)蠟時(shí)不借助剪紙或別的工具，只憑手繪，真是不用規(guī)矩自成方圓。蠟染能手們夸耀：她們畫(huà)的線可以用直尺量，圓形可以用圓規(guī)量，分毫不差?？椊鸬闹椴睾图{雍的彎子寨一帶，紋樣的線紋細(xì)如毫發(fā)，堪稱一絕。六枝梭嘎的苗族蠟染別具一格，紋樣無(wú)大花，均為幾何圖形的細(xì)碎花，多于細(xì)格中繪圓點(diǎn)。

貴州蠟染走向現(xiàn)代

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著貴州少數(shù)民族蠟染在全省各地的重新發(fā)現(xiàn)和研究，一向被文人文化視為雕蟲(chóng)小技、不登大雅之堂的貴州民間蠟染，逐漸從山川、河谷、壩子走向市場(chǎng)，進(jìn)入了城市人的日常生活，顯示了廣泛的應(yīng)用前景。但與此同時(shí)，庸俗化、商品化的危機(jī)也困擾和阻礙了蠟染作為一門(mén)高品味的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式的發(fā)展。對(duì)此貴州藝術(shù)家進(jìn)行了深刻的反省和思考，并從各自的角度進(jìn)行了富于成果的探索和實(shí)驗(yàn)。

20世紀(jì)80年代中期在中國(guó)美術(shù)界引起強(qiáng)烈反響的“貴州省學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)美展”，可以看作是這一探索的最初碩果。其中，馬正榮、劉雍等人從學(xué)術(shù)角度對(duì)貴州民族民間蠟染進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘、整理和研究。這些建設(shè)性的基礎(chǔ)工作，為貴州民間蠟染的搜集、保存和推陳出新積累了大量豐富的原始素材和資料。其后，陳寧康、傅木蘭、蒲國(guó)昌、周世英、陳大慶、劉雍等藝術(shù)家，分別在各自的領(lǐng)域?qū)F州民間蠟染進(jìn)行了深入細(xì)致的全方位研究，并站在現(xiàn)代文化的高度，廣泛汲取其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的精華，把貴州蠟染的藝術(shù)創(chuàng)作水平推進(jìn)到一個(gè)新的高度。通過(guò)陳寧康、傅木蘭、蒲國(guó)昌、周世英等藝術(shù)家的努力，貴州蠟染的文化品格在今天已經(jīng)發(fā)生了革命性的質(zhì)變：逐漸擺脫了小巧的工藝玩物屬性和商業(yè)化、庸俗化的侵蝕，并作為一門(mén)獨(dú)立的、高品味的現(xiàn)代藝術(shù)樣式進(jìn)入了當(dāng)代文化的視野，從民間的、實(shí)用性很強(qiáng)的工藝層次，上升到個(gè)體的、創(chuàng)造性很強(qiáng)的藝術(shù)層次，真正成為一種植根于民族文化土壤之上的大景觀的藝術(shù)。

貴州民間蠟染走向現(xiàn)代的嬗變，既是貴州當(dāng)代蠟染藝術(shù)家大膽探索、積極創(chuàng)新的結(jié)果，也是具有強(qiáng)大內(nèi)在生命力的民族民間藝術(shù)求存圖變、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的必然選擇。它表明，在多元的東西方文化的觀照碰撞下，植根于本土文化的生命沃土，探索現(xiàn)代蠟染的表現(xiàn)形式，從傳統(tǒng)中開(kāi)出現(xiàn)代新義，仍是包括貴州蠟染在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代性重建的可行之路。

（編輯 王琳琳）