王 嘉

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，南京師范大學(xué)教師）

隨著中國經(jīng)濟實力的進一步提升，相對薄弱的文化軟實力以及精神文明建設(shè)越來越成為各界關(guān)注的焦點。道德黃金律作為世界倫理和中華傳統(tǒng)倫理的雙重遺產(chǎn)，可以為社會主義精神文明建設(shè)、和諧社會的維護以及和諧世界的構(gòu)建提供寶貴的思想資源，是我們理直氣壯地在世界上發(fā)出“中國聲音”的良好管道。

一、道德黃金律的雙重內(nèi)涵

盡管古今中外的人們在紛繁復(fù)雜的道德問題上存在著諸多分歧，但他們在各自相對獨立的環(huán)境中還是發(fā)展出某些共通的看法。在這些共通的看法中，道德黃金律是最為人所知，也是最為基本的道德共識。

道德黃金律又稱道德金規(guī)則。之所以稱為黃金律或金規(guī)則，一是因為其作為級別最高、最基本、最能體現(xiàn)普遍性的道德原則，二是因為其見諸于人類各大文明、各個歷史時期的道德規(guī)范之中。在基督教《圣經(jīng)》中，道德黃金律的經(jīng)典表述為：“無論何事，你們愿意人怎么待你們，你們也要怎么待人，因為這就是律法和先知的道理。”在伊斯蘭教《圣訓(xùn)集》中表述為：“最高貴的宗教是這樣的：你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦?！痹谟《冉獭赌υX婆多羅》的相關(guān)表述是：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做；你自己想望渴求的事，也該希望別人得到。”在我們?nèi)寮椅拿髦械慕?jīng)典表述，就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。

古代文明和宗教倫理對道德黃金律的這些表達大都以簡捷的訓(xùn)誡、箴言的方式出現(xiàn)。也就是說，一般只是將道德規(guī)范喻示給人們，而不對其進行細致的論證和說明?，F(xiàn)代倫理學(xué)的研究者們要求對道德黃金律的特征及合理性進行細致的分析。英國著名道德哲學(xué)家理查德·黑爾在他的研究中概括出了道德黃金律所蘊含的內(nèi)在邏輯：“所有這些立場的邏輯內(nèi)核都可以通過我自己的理論以其最簡捷最經(jīng)濟的方式陳述如下：在做道德判斷時候，我們是對所有明確給定的情況做普遍的規(guī)定。如果我們認識到這就是我們所做的，并認識到因而我們的對策在我們處于所考慮的行為的施與方的情況下也必將被接受，我們就是對處境中所有各方的平等利益給予平等的重視?！?/p>

黑爾概括出的這一邏輯內(nèi)核，如果用更精簡的方式加以表述，就是伊曼努爾·康德那著名的道德普遍性法則：你行為的準(zhǔn)則能夠始終同時作為普遍的立法原則。雖然康德反對用道德黃金律來理解他的普遍性道德法則，但是后人在道德理論中常常將二者相提并論。在道德黃金律所有相關(guān)的表述中，康德的這一法則可謂最為簡捷，也最為抽象，不太好理解。但是通過康德用來說明其普遍性道德法則的簡明例子，我們可以清楚地看到道德黃金律以及康德普遍性法則的具體內(nèi)涵，并且可以發(fā)現(xiàn)“隱藏”在它們之中的利己主義因素。

康德在《道德形而上學(xué)原理》中，舉了四個例子來說明道德的普遍性原則。其中，信守承諾和助人為樂的例子最具典型性。他說，如果一個人認為自己在困難的時候可以把虛擲承諾作為一條普遍規(guī)律，那么人們再也不會相信他所作的保證，而把所有這樣的表白視作欺人之談；同樣，如果某人將不幫助他人作為一條普遍規(guī)律，那么，在他需要別人的同情和幫助的時候，就完全無望得到他所希求的東西了。因此，在這兩種行為的否定方向上，信守承諾和助人為樂的行為是符合道德的普遍性原則的。

對于康德在道德的普遍性上舉的這幾個例子，以批判地繼承康德倫理學(xué)而著稱的叔本華分析出了其中的利己主義因素。他說：“于是，就在這里，非常明確地宣布了，道德義務(wù)是完全而唯一地建立在預(yù)設(shè)的相互性之上的。因而……只能在相互性的條件下用利己主義來解釋?！笔灞救A的這一觀點也可以用來理解道德黃金律。對于“己所不欲，勿施于人”這種表述，我們一樣可以通過康德所舉的助人為樂的例子進行說明。如果我不希望在自己需要幫助的時候別人對我不施以援手，那么，我就不能在別人需要幫助的時候，不對其施以援手。

當(dāng)然，在道德黃金律中，除了以相互性為特征的利己主義內(nèi)涵外，還有另一種更為重要的內(nèi)涵，即人類之間的同情感。因為“己所不欲，勿施于人”所表達的不僅僅是如果自己不對別人信守承諾，別人也會對自己不信守承諾的擔(dān)心，即表達對別人報復(fù)的擔(dān)心，更多地是對別人的幸?；蚋＠年P(guān)心。如果在“己所不欲，勿施于人”，以及“你們愿意人怎么待你們，你們也要怎么待人”這些表述中我們還可以讀出擔(dān)心別人報復(fù)的意蘊的話，那么在“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦”，以及“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做；你自己想望渴求的事，也該希望別人得到”這些表述中，就只能解讀出對他人福利的關(guān)切之心。

叔本華將人們的行為分為三大類。一是利己行為，即意欲自己的福利；二是邪惡，意欲別人的災(zāi)禍；三是同情，意欲別人的福利。叔本華認為，在這三種行為中只有同情才是道德的。但是在現(xiàn)代倫理學(xué)中，利己主義也被視為道德行為的基本動機之一。這種基于相互性考慮的行為選擇，在現(xiàn)代倫理學(xué)中通常用來解釋“為己利他”行為以及“無害原則”。而“為己利他”行為或“無害原則”是社會穩(wěn)定乃至法治維護的重要基礎(chǔ)。

二、道德黃金律與國家美德

作為人類不同民族、不同時代在道德問題上具有普遍意義的智慧結(jié)晶，道德黃金律在現(xiàn)代社會仍然為我們提供著寶貴的思想資源和靈感。如果說道德黃金律中蘊含的相互性因素體現(xiàn)了主觀為自己、客觀為他人的共同生存法則，那么同情因素則體現(xiàn)了具有利他主義特征的人類美德。前者基于人類較低層次的趨利避害的本性，起到維護社會穩(wěn)定的作用；后者則基于較高層次的對同類的關(guān)懷，使社會更加和諧美好。

1993年，在芝加哥舉行的世界宗教議會大會上，著名漢學(xué)家孔漢思在參與起草的《全球普世倫理宣言》中寫道：“我們提議，以數(shù)千年來在諸多宗教和倫理傳統(tǒng)中一直得到肯定的‘黃金規(guī)則’作為據(jù)以奠定全球倫理的基本原則：‘你不愿意別人怎樣對待你，你就不該怎樣對待別人’，或用正面措辭來說，‘你愿意別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人’。這條規(guī)則應(yīng)該不僅對人們自己的家庭、朋友、社團和民族有效，而且對一切其他的個人、家庭、社團、民族、全世界以及整個宇宙有效。”著名學(xué)者杜維明指出，由孔漢思起草的普世倫理所得出的“黃金規(guī)則”與儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道精神如出一轍。道德黃金律不僅是人類共同的文化遺產(chǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化中可以引以為豪的寶貴資源。

在物質(zhì)文明得到極大發(fā)展的當(dāng)代中國，對精神文明領(lǐng)域的發(fā)展要求越來越迫切?！爸袊鴫簟薄⒅腥A民族的偉大復(fù)興不僅要靠堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要靠具有真實價值、真正能夠產(chǎn)生影響力的精神文明。對自己祖先以及人類共同思想資源的繼承和發(fā)揚，是發(fā)展當(dāng)代社會主義精神文明的重要途徑。在2009年北京舉行的世界漢學(xué)大會上，孔漢思在演講中寄語與會的中國同行：“只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，中國才能在未來國內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用?！彼J為，中國文化是世界上最為古老的高級文化，中國的倫理思想是世界倫理思想的基石。2500多年前由孔子提出的“恕”道（己所不欲，勿施于人）是最為典型、影響最久遠、最廣泛的人類倫理精神。

中華文明曾引領(lǐng)世界千載，隨著經(jīng)濟物質(zhì)實力的大幅提升，中國完全有必要也有能力重新立于世界精神文化的中心舞臺。我們迫切需要利用既具有民族特色、又能夠在世界上得到廣泛認可的精神文化資源來樹立中國的文化形象，提升自身的軟實力和文化接受度。以道德黃金律為特征的傳統(tǒng)文化中的“恕”道，就是可資利用的重要思想資源之一。2013年3月，在第十二屆全國人大一次會議閉幕后，新任國務(wù)院總理李克強在人民大會堂會見中外記者時，就中國發(fā)展起來會不會恃強稱霸的問題指出，即使中國發(fā)展強大起來，我們也不會稱霸，因為中國在近現(xiàn)代歷史的慘痛遭遇中有深刻感受，己所不欲，勿施于人，這是中國人的信條。李克強總理的這段話有理有據(jù)地表達了中國在國際事務(wù)以及發(fā)展道路上的基本原則立場，也旗幟鮮明地宣揚了中國文化的倫理精神。中國不僅要在外交層面發(fā)揮建立國際新秩序的重要作用，而且要在觀念文化層面建立新的國際關(guān)系理念。李克強總理提出的“己所不欲，勿施于人”的國際交往原則，可以視作國與國之間的社會美德。

我們可以從道德黃金律所蘊含的雙重內(nèi)涵來理解李克強總理提出的這一處理國際事務(wù)的重要思想。一方面，從相互性的角度看，“己所不欲，勿施于人”原則在國家、民族關(guān)系中是一種政治智慧。從人類歷史上說，能夠推己及人、善待他人、體諒他人的政權(quán)或民族一般都能獲得和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，相對來說更加長治久安。古代政治家諸葛亮安撫西南諸夷，授之以先進的生產(chǎn)技術(shù)。1000多年后，他在西南各個少數(shù)民族中仍然享有極為崇高的地位。相反，對外窮兵黷武、濫用霸權(quán)的政權(quán)或民族，通常會帶來現(xiàn)實和潛在的反對甚至報復(fù)。當(dāng)代以美國為代表的霸權(quán)主義政治思維，使美國政府及人民付出了慘痛的代價。因此，從現(xiàn)實效果看，“己所不欲，勿施于人”的國際關(guān)系準(zhǔn)則首先是一種可行的、具有長遠眼光的策略，它是一種“高明”的生存法則。

另一方面，“己所不欲，勿施于人”的國際關(guān)系思維體現(xiàn)了強烈的人類共同感意識以及和諧世界的外交理念。這就是道德黃金律所包含的對人類其他成員的同情感或同類感，從中體現(xiàn)了較高層次的對人類的關(guān)懷。它不僅是一種外交原則，也是中國向世界所展示的國際秩序建構(gòu)新理念，更是觀念文化層面上的有效輸出。在奉行趨利避害原則的功利主義世界，李克強總理提出的這一既古老又創(chuàng)新的處事原則，為人類向著更為和諧的世界發(fā)展提供了新途徑。這一嘗試表明，中國不僅應(yīng)該、而且能夠理直氣壯地在世界上提出人類社會發(fā)展的新理念，讓世界更好地了解中國，讓中國更多地影響世界。這一新理念表達了在人類共處的模式中，除了國家利益之外，還存在著國家美德。以“古老的高級文化”為深厚基礎(chǔ)的中國倫理精神，理應(yīng)在當(dāng)代世界發(fā)揮出高于西方文化的作用，理應(yīng)引領(lǐng)人類文化發(fā)展方向。

三、道德黃金律與社會美德

在社會主義精神文明建設(shè)中，道德黃金律不僅可以為國與國之間的和諧共處提供思想資源，也是社會個體成員建構(gòu)美德的重要思想基礎(chǔ)，它與社會主義核心價值體系并行不悖。黨的十八大報告提出的社會主義核心價值體系中，公民美德要求我們“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。其中的誠信就是康德倫理學(xué)用來論證普遍性道德原則的實例。雖然誠信主要是在利己主義相互性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是它也包含了道德黃金律中的同情內(nèi)涵。它要求我們秉著一顆愛人的心去善待社會中的每一個成員。也就是說，對他人信守承諾并不僅僅是擔(dān)心別人的報復(fù)，而且也是出于對他人幸福的關(guān)懷。因此，這具有明顯的美德特征。核心價值體系中的“友善”，也可以作類似的理解：我們對他人友善，不僅是希望他人也對我們友善，而且是出于對他人幸福的無功利的關(guān)懷。

道德黃金律是各種具體社會美德（如誠信、友善、助人）的元原則，它所蘊含的愛人、同情、關(guān)懷的內(nèi)涵使其具有高于一般社會規(guī)范的美德特征。對于社會向著更高層次的和諧、穩(wěn)定發(fā)展意義重大。王曉朝先生曾撰文指出，在社會道德意識中，道德黃金律更像是一種信仰，而不是一種已經(jīng)實現(xiàn)了的規(guī)范。當(dāng)代社會的人們所廣為遵循的原則，更多的是以德報德、以怨報怨、以牙還牙、以眼還眼之類的道德銅律。雖然道德銅律可以起到主觀為自己客觀為他人的效果，但是對于更高層次的和諧社會來說還遠遠不夠。為了社會向著更好、更和諧的方向發(fā)展，提倡社會美德勢在必行。以道德黃金律作為元原則的社會美德，并不是永遠摘不到的“天上的星星”，而是可以在現(xiàn)實中不斷追求、不斷完善的道德“應(yīng)然”。

需要指出的是，提倡社會美德并不是一種“超前”的態(tài)度。有些人認為，當(dāng)下的社會道德水平堪憂，在很多領(lǐng)域連法律、制度規(guī)范都得不到很好的遵守，遑論社會美德；與其求諸美德，還不如“嚴刑峻法”來得有效。殊不知，法律和制度規(guī)范雖然可以起到懲罰和規(guī)范作用，但是良好秩序、社會和諧的構(gòu)建和維護，從根本上來說還是要靠人類道德水平的提升。

馬克思主義認為，社會意識對社會存在有巨大的反作用。社會環(huán)境的凈化，人際關(guān)系的良性發(fā)展，乃至人們遵紀(jì)守法的意識，都需要社會美德參與其中。法律規(guī)范和社會美德是相互促進的關(guān)系，良好而有效的法律規(guī)范可以在一定程度上塑造社會美德，而社會美德能夠使法律規(guī)范得到更好地遵守。社會美德在良序社會中實際上起的是基礎(chǔ)性作用。

社會意識的發(fā)展還具有歷史繼承性，正確、合理、符合人性的社會意識可以在不同的社會形態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。道德黃金律不僅可以為社會主義核心價值體系服務(wù)，而且是具有國際認可度的民族文化精神，是“中國聲音”走向世界的良好載體。在公民美德、社會美德、國家美德各個層面上，道德黃金律都是我們應(yīng)予以重視的思想資源。

傳統(tǒng)道德智慧與社會主義核心價值的內(nèi)在契合，不僅為我們建設(shè)更高層次的和諧社會提供了精神資源，也要求在實踐上將二者有機結(jié)合起來。在各個層次、各個領(lǐng)域的道德文化建設(shè)和教育中，都可以從相互性和同情感的角度、從傳統(tǒng)道德觀的角度，去宣講和培育社會主義核心價值觀的相關(guān)內(nèi)容，以各種有效的形式將其滲透進人們的日常生活之中。社會美德和社會主義核心價值體系不是可望而不可及的遠大理想，只要充分理解它們并認真宣揚和踐行，我們的目標(biāo)就能夠達成，“中國夢”就能夠?qū)崿F(xiàn)！