摘要：古往今來(lái)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人們的美好追求與向往。十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家的和諧思想，主要體現(xiàn)在人與自然和諧關(guān)系、和諧社會(huì)關(guān)系、和諧人生理想關(guān)系等問(wèn)題的論述中，借鑒其精華并做出適應(yīng)時(shí)代精神的發(fā)揮，將對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的重要作用。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧思想；和諧社會(huì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美的狀態(tài)，也是人類(lèi)幾千年來(lái)所追求的理想境界。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)不斷追求的一個(gè)社會(huì)理想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳。其中，儒家的“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念和主要精神，它是幾千年中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力，也是我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念的思想源泉。當(dāng)前，我們深入探究儒家和諧社會(huì)思想淵流，繼承儒家和諧思想精華，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、“天人合一”思想構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)人與自然的和諧

“天人合一”在儒家思想體系中占據(jù)著重要的地位。這一思想的宗旨就是要求人與自然保持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系?？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”“大”即是自然界，而四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)，則是天的基本功能所在?！吧眲t肯定了自然的生命意義，人與天是密切相關(guān)不可分割的，人應(yīng)當(dāng)像天一樣對(duì)待生命萬(wàn)物，就是自然界有四時(shí)更替的規(guī)律。他還提出“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，主張“上律天時(shí)，下襲水土”，按自然界的客觀規(guī)律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬(wàn)物一齊生長(zhǎng)發(fā)育，可以“與天地參”，與萬(wàn)物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可聲食也：斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！泵鞔_主張蓄水養(yǎng)魚(yú)，反對(duì)“竭澤而漁”。宋明理學(xué)在總結(jié)前人“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)體系。

人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。儒家“天人合一”思想提出了人的生命與萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一的，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人與天地萬(wàn)物和諧交融。在儒家的“天人合一”思想中，將天地萬(wàn)物視為統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，把尊重自然，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物看作是人的崇高道德。尤其是宋明儒家都有一種普遍的生命關(guān)懷、宇宙關(guān)懷的思想。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行著最空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重障礙。人源于自然，存在于自然。人的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)為前提和基礎(chǔ)的，而良好的自然環(huán)境是人類(lèi)全面地建構(gòu)自身、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。面對(duì)資源的浪費(fèi)、海洋的毒化、環(huán)境的污染、人欲的暴漲、生態(tài)平衡的破壞等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，不能不令人痛心疾首。那么，如何緩解人與自然之間的矛盾，儒家的“天人和諧”思想提供了一定的解決思路。就目前來(lái)說(shuō)，最主要的就是可持續(xù)發(fā)展思想。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中必須貫徹落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、“修身養(yǎng)性”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)人自身的和諧

儒家認(rèn)為，“生死有命，富貴在天”，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)成為追求的目標(biāo)，而是應(yīng)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，就是要追求學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)和自身道德水平的提高。因此，孟子說(shuō)：做人應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性”。何謂修身？儒家講修身，指的是道德和自律。道德的自律并非與生俱來(lái)，而有賴(lài)于后天的修養(yǎng)，儒家道德以“仁、義、禮、智、信”為中心內(nèi)容?？鬃右回炛鲝堃浴傲x”為原則，而非以“利”為原則，即主張以“義”制“利”，看到物質(zhì)利益，首先考慮是否合乎道義，符合道義的才取。在儒家看來(lái)，群體的和諧，來(lái)自每一個(gè)個(gè)體自身的和諧。通過(guò)道德的修煉，實(shí)現(xiàn)道德自律，面對(duì)物欲橫流的世情，堅(jiān)守道德底線，這樣人與人之間擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧便有了基礎(chǔ)。而心性境界的提高同樣有利于身體的成長(zhǎng)，是所謂“德潤(rùn)身”、“德者壽”。在儒家看來(lái)，德是人天生就有的，一個(gè)普通人不斷成長(zhǎng)為一個(gè)圣人的過(guò)程，就是德之不斷琢磨、發(fā)展的過(guò)程，也就是我們所說(shuō)的修身養(yǎng)性的過(guò)程?！洞髮W(xué)》中講“欲修其身者，先正其心”、“心正而后修身”就是這個(gè)道理。

人作為組成社會(huì)的個(gè)體，其自身身心的內(nèi)外和諧是社會(huì)和諧的基本前提和保障，有了人自身的和諧，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧也就成了必然?？鬃犹岢皟?nèi)省”、“修己”，加強(qiáng)修養(yǎng)，達(dá)到理想精神境界。孟子提出“飽食暖衣，逸居而不教，則近于禽獸”，認(rèn)為精神生活比起物質(zhì)生活來(lái)更有價(jià)值，向往更高的精神追求和崇高人格。那么就不會(huì)在物欲之海中隨波逐流，就能保持內(nèi)心的淡泊寧?kù)o，身正氣和。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會(huì)不公現(xiàn)象有待解決，貪污腐敗現(xiàn)象還未完全消除，社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無(wú)序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢(shì)必影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會(huì)穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會(huì)建設(shè)。一個(gè)社會(huì)要想成為一個(gè)和諧的社會(huì)，每個(gè)人都要注重自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格。以“修身”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對(duì)現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價(jià)值參考。因此，重視和解決社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態(tài)，以開(kāi)闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求，對(duì)于激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康良性的運(yùn)行秩序、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有非常重要的作用。

三、“中庸之道”思想構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)人與社會(huì)，人與人的和諧

“中庸”是儒家思想的另一個(gè)重要概念?！爸杏埂币辉~出自《論語(yǔ)·雍也》。原句為：“中庸之為德也，其至矣乎民鮮久矣。”在這里，孔子把“中庸”理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。后由其再傳弟子子思加以發(fā)揮，并著《中庸》，形成完備的思想體系。按照朱熹的解釋?zhuān)爸姓?，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也”“庸，平常也”。程頤則認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道：庸者，天下之定理?！庇纱宋覀兛梢钥闯觥爸杏埂彼枷氲暮诵氖恰斑^(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)上屬于質(zhì)量互變規(guī)律中“度”的規(guī)定性。中庸之道遠(yuǎn)不是一個(gè)機(jī)械靜止的概念，而是一個(gè)時(shí)刻變化發(fā)展著的動(dòng)態(tài)概念，即“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。世界是一個(gè)矛盾體，存在著事物矛盾著的兩端，所以“中庸”在事物發(fā)展過(guò)程中是十分重要的一環(huán)。有了中庸思想，萬(wàn)事萬(wàn)物的各個(gè)方面，小到個(gè)人的衣食住行，大到人、自然、社會(huì)三者間各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系，任何一端若不能保持平衡，必生事端，破壞和諧。在實(shí)踐方面，“中庸”作為人們認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的方法，正是基于對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，用最適當(dāng)?shù)男袨榧此^的“無(wú)過(guò)無(wú)不及”去得到最佳的效果。

中庸是儒家思想對(duì)人和宇宙的根本看法，是對(duì)自我和宇宙的超越。孔子的中庸思想方法在思考、觀察、處理、解決各種矛盾沖突中，具有較廣的實(shí)用性和較強(qiáng)的適時(shí)性?！爸杏埂笔巧鐣?huì)和諧發(fā)展的行為準(zhǔn)則，我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，時(shí)時(shí)處處都離不開(kāi)“中庸”思想的指導(dǎo)，搞建設(shè)必須有一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，而穩(wěn)定社會(huì)的保證必須是各種矛盾以和諧的狀態(tài)存在，堅(jiān)持各方面的和諧發(fā)展。首先，以“適度”的人與人之間的關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益；或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視集體利益。處理問(wèn)題時(shí)要視情況的變化而變化，如果國(guó)家在危難中則應(yīng)以國(guó)家的利益為重，如果在和平時(shí)代則應(yīng)為每個(gè)人謀利益。其次，以“反求諸身”、“己欲達(dá)而達(dá)人”及“和而不同”的思想，筑造人際和諧的社會(huì)。與人產(chǎn)生矛盾時(shí)盡量找到適度的解決辦法，使自己和他人在和諧、協(xié)調(diào)中共同發(fā)展，多寬厚待人和助人為樂(lè)，“施諸己而不愿，亦勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。只有處理好人與人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，才能獲得真正的權(quán)益。權(quán)利和義務(wù)是相輔相承的，“我為人人，人人為我”。個(gè)人只有在盡義務(wù)和做貢獻(xiàn)的同時(shí)，才能確保享有權(quán)利的機(jī)會(huì)。再次，以“正身”、“正名”建造公平、公正的和諧社會(huì)。社會(huì)公正、和諧在于人們和睦相處，坦誠(chéng)相待，人的行為合乎正道。而從政者的品行中正、不偏不倚尤為重要。最后，以“中正”不偏不倚的思想，構(gòu)建“道之以德，齊之以禮”相結(jié)合的社會(huì)。德治與法治相結(jié)合是治理好國(guó)家的基礎(chǔ)，治理國(guó)家不能偏于法治或德治其中一方面?？傊?，時(shí)時(shí)、事事、處處盡量做到恰如其分、恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及，在變化中掌握好“度”。人際關(guān)系上的適度，是人與社會(huì)和諧的根本。

儒家和諧思想是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，對(duì)我們民族的生存、發(fā)展起了積極的作用，塑造了中國(guó)文化的精神品格，同時(shí)具有普遍價(jià)值，為建構(gòu)和平、公正、自由的理想世界，提供啟迪和參考。我們正處于一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)期，對(duì)儒家的和諧思想，加以新的詮釋和發(fā)掘，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來(lái)，服務(wù)于社會(huì)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們?yōu)樵谖覈?guó)創(chuàng)建一個(gè)真正和諧、美好的社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。

作者簡(jiǎn)介：曾磊（1985-），男，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。