周長江

劉麗偉是畢業(yè)于華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的青年藝術(shù)家，以納西族人的身份對自然與社會予以了獨到的理解并形成了他的抽象繪畫《地緣系列》。1月8日至1月15日，劉麗偉在上海莫干山路上大美院99創(chuàng)意中心實施繪畫行為，以拓展他的藝術(shù)的范圍，從而讓99創(chuàng)意中心釋放出它的潛在的含義。

西方的理性和現(xiàn)代技術(shù)催生了抽象繪畫，現(xiàn)代主義形式邏輯產(chǎn)生了康定斯基與馬列維奇，前者延伸出抽象表現(xiàn)主義，后者則形成了幾何抽象。當(dāng)這兩種典型的抽象形式傳到中國，自然對我們慣性的陳舊思維引起了強烈的沖擊。自開放至今，人們還在爭議抽象藝術(shù)的存在意義，但是從專業(yè)學(xué)術(shù)層面還是有不少人進行了學(xué)習(xí)和研究。說來也很有意思，中國抽象藝術(shù)家面對馬列維奇和蒙德里安時是沒法呼應(yīng)，束手無策的，而面對康定斯基、德庫寧、波洛克時，卻油然產(chǎn)生呼應(yīng)及共振，有相識感，并能找到順應(yīng)的切入口而實踐之。批評家王小箭對這一現(xiàn)象有很到位的解釋，他從文化學(xué)的角度談到我們的文化基因里“缺乏科學(xué)理性精神”。確實，中國文人畫傳統(tǒng)從唐宋之后就隔離了寫實功能性的危險，主張“寫胸中之逸氣”，從而獲得了精神自由，因“六法”自成傳統(tǒng)繪畫體系，不同于西方繪畫理念而呈現(xiàn)“自為”姿態(tài)。因此，盡管中國自五四以來，西風(fēng)東漸，尤其是二三十年代，那是中國知識分子與西方現(xiàn)代主義思潮，中國現(xiàn)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)走得最近的時期，我們依然從大量歷史文獻資料中獲知，他們并不把自己視為西方的附體或甘被殖民，飽吞國學(xué)的內(nèi)質(zhì)和心態(tài)都帶有很強的自主性，使他們與西方文化相對時，無需割斷傳統(tǒng)或鄙視傳統(tǒng)地去選擇由西方帶來的現(xiàn)代方向，只不過借西方之法改造中國而已。今天這種自覺的文化意識是我們在現(xiàn)代化進程中必須向前輩學(xué)習(xí)的。

承接先人意愿，盡管我們借用抽象藝術(shù)形式，但在中國文脈基礎(chǔ)上拓展新的可能性是有一定文化建設(shè)意義的，從這個角度看劉麗偉的藝術(shù)探索，在讀研至今努力地初步形成獨到的藝術(shù)思維和風(fēng)格，即把對自然的認(rèn)識上升到形而上的自然形與人為形的融合、交錯，順應(yīng)其勢改造變形同在其中，既保持了他個人自幼對印痕字跡的愛好，又能把世事處境的內(nèi)心變化、聯(lián)想，順勢吻合在無窮而多變的形色之中。他取名為“地緣”——視覺的地理情緣，他說：“納西族對人與自然的關(guān)系處理中有著獨特的思維方式，就是‘人與自然是同父異母的兄弟（兄弟關(guān)系是納西族處理人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，通過這種方式納西先民把環(huán)境倫理轉(zhuǎn)換成一種特殊的人際倫理，這種傳統(tǒng)自然觀在人和自然關(guān)系問題上，不管從現(xiàn)代的角度看還是在傳統(tǒng)社會中，如果從后果上看，更具有生存智慧），這在某種程度上把中國‘天人合一及西方‘主客二分的思維方式融合了。以兄弟關(guān)系的親緣方式處置人與自然的關(guān)系，總體來說是追求和諧與和睦相處。這種方式也是貫穿于我整個創(chuàng)作的過程中，面對自然形順勢而為，形成各種變異，尋找到能與我的心靈感動的結(jié)構(gòu)方式，在順應(yīng)而提升，改造而加強中呈現(xiàn)這種心靈的感動與觀者共享?！?/p>

這次展覽呈現(xiàn)的一部分作品是他踏踏實實積累探索的結(jié)果，展覽既是呈現(xiàn)更是一個學(xué)術(shù)驛站。我們看到，在現(xiàn)代化進程中，西方理性觀并非完美；現(xiàn)代科技窮盡自然資源的危害已很顯然，人與自然如何和諧共存已成為人類學(xué)的一個重要命題，在這類研究中，納西族的自我生存方式已被學(xué)者關(guān)注。同樣地，作為納西族的后代，劉麗偉的藝術(shù)探索將在文化學(xué)的層面上展開，東巴文化的基因，質(zhì)樸純真和先民的智慧將成就劉麗偉的未來。