云鶴

傅抱石在《壬午畫展自序》中曾就其作品題材的來(lái)源做了一番檢討，并將作品題材的來(lái)源分為四類，其中一種便是“構(gòu)寫前人的詩(shī)，將詩(shī)的意境移入畫面”。將現(xiàn)身保利春拍預(yù)展的《云中君和大司命》，系紙本設(shè)色，高223厘米，寬133厘米，篆書云中君與大司命，落款“一九五四年九月?lián)x今譯試寫，傅抱石”。1954年是傅抱石創(chuàng)作“九歌”題材最為專注的一年，但就云中君與大司命題材而論，目前筆者僅見(jiàn)三幅，其中一幅是藏于中國(guó)美術(shù)館的十開(kāi)《九歌圖冊(cè)》，另一幅為同年橫向構(gòu)圖創(chuàng)作的《云中君和大司命》。但就作品本身而言，此次所見(jiàn)作品尺幅巨大，色彩豐富，實(shí)為罕見(jiàn)。

傅抱石素來(lái)對(duì)屈原敬重，被他高尚的人格所折服。上世紀(jì)40年代，傅抱石屢次繪屈原像，借助這些歷史人物將對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿和國(guó)家前途的擔(dān)憂表現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義精神。

傅抱石與郭沫若的關(guān)系也非同一般，他們相識(shí)于1933年春的日本，后交往頻繁，直至1965年9月傅抱石去世。對(duì)于傅抱石來(lái)說(shuō)，郭沫若與其亦師亦友，更對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。郭沫若對(duì)屈原的研究或許可以追溯到其在30年代的發(fā)表的《離騷今言譯》，1942年6月郭沫若為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的需要?jiǎng)?chuàng)作出了五幕話劇《屈原》以抒發(fā)義憤，同時(shí)諷刺國(guó)民黨的腐敗統(tǒng)治。完成劇本后約三個(gè)月，即1942年4月3日，該劇由中華劇藝社負(fù)責(zé)，在重慶市中心的國(guó)泰戲院公演，令眾多的愛(ài)國(guó)青年熱血沸騰，深受鼓舞。

《屈原》的成功上演也激起了傅抱石的強(qiáng)烈共鳴，他順勢(shì)創(chuàng)作了《屈子行吟圖》等以屈原為原型的作品。自此之后，屈原的形象及其辭賦的意境成為傅抱石藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材。

按照郭沫若的說(shuō)法，云中君和大司命是一對(duì)戀人，所以抱石先生把兩者集中在同一幅畫面上。圖中的云中君是位娟秀的盛裝少女，大司命是位英武的健美男子。云中君“龍駕兮帝服”，大司命“乘龍兮轔轔”，兩人都乘坐著龍車?！洞笏久忿o中有“逾空桑兮從女”，“吾與君兮齊速”的句子，郭沫若先生認(rèn)為，句中的“君”就是云中君，大司命跨越“空桑”之山，“齊速”敬謹(jǐn)?shù)卦诤竺孀非笾?。?dāng)然，云中君、大司命都是天上的神祗，或不會(huì)有私情之戀，這里是把神作為也有七情六欲的人性的男女來(lái)謳歌的，是一個(gè)美麗的神話故事。

此圖先大片渲染出混沌的墨氣，制造出一種神秘幻化的效果。云中君身著黃衣駕馭著龍車，沐浴著朝霞從云霧中翩翩而來(lái)。鮮艷的紅色袖口與領(lǐng)口醒目耀眼，她裙帶飛揚(yáng)、衣袂飄飄，目光高傲若有所思。大司命注視著他心中的女神，追逐不舍，手握寶劍緊隨其后，自高空徐徐而下。二神衣紋以顧愷之高古游絲描疾筆而就，面如冠玉，神態(tài)超然物外。整個(gè)畫面云霧迷蒙，氣勢(shì)磅礴，人物刻畫細(xì)致典雅，頗有六朝遺風(fēng)。人物除突出描繪面相之外，身軀多隱沒(méi)在風(fēng)雨濃云之中，以灑礬法畫雨，雨絲橫斜，波譎云詭，有一種濃重的神秘氣氛。

新中國(guó)的建立給傅抱石的創(chuàng)作注入了新的動(dòng)力，激發(fā)了更多的靈感。傅抱石在50年代初期創(chuàng)作了一大批繪畫作品，一方面他以毛澤東的詩(shī)意入畫；另一方面仍關(guān)注古典人物題材和山水畫，尤其是其從40年代就畫起的仕女人物。一直畫到60年代，經(jīng)過(guò)傅抱石不斷地組合與創(chuàng)造，綜合若干時(shí)代古代美術(shù)史中的古典女性形象，以表現(xiàn)他心中所向往的理想境界，由此，傅抱石的仕女人物畫也登上了一個(gè)“新巔峰”，1954年所作《云中君和大司命》，正是新中國(guó)成立之后傅抱石人物畫創(chuàng)作到達(dá)巔峰時(shí)期的一件獨(dú)一無(wú)二的精品力作。