沈嘉祿

在藝術(shù)事功上，雕塑是一門重體力勞動(dòng)，讓許多人為之卻步。但在繆斯的誘惑下，總有人為之奉獻(xiàn)如花如夢(mèng)的一生，比如米開朗基羅、烏東、呂德、羅丹、亨利·摩爾。不過雕塑并非男人的專屬游戲，女雕塑家自近代以來也不缺席，只不過付出更多。比如一雙手，就注定要送上祭臺(tái)。前幾年記者采訪女雕塑家向京時(shí)，跟她握手時(shí)也嚇了一跳，粗糙如柴，剛勁如鐵。

現(xiàn)在，唐音向記者伸出手來，手背好比玉玲瓏，十指也“纖纖如蔥”，只不過沒有美甲的痕跡，指甲也是極短的。但一接觸，就感到有一把銼刀伸來，那種鋼鐵一般的堅(jiān)硬、鋼刺一般的尖銳，令人難忘，更令人痛惜。唐音開心地笑了：像男人的手是嗎？我還沒有握緊你呢，一收，肯定要你哇哇叫。

美女雕塑家唐音，有點(diǎn)像古代身披紅袍，驅(qū)策紫騮的巾幗女俠。從原木、樹脂到青銅和陶瓷的“質(zhì)變”

唐音出生于一個(gè)很有藝文氣的家庭。祖父早年留洋，在民國史上留下過鮮亮的身影，祖母也是女中豪杰，與中國革命史上諸多人物有過交往。她的父親也有很好的藝術(shù)修養(yǎng)，即便是在萬馬齊喑的荒唐歲月里，也敢與滬上書畫家一起，潛心研究書畫篆刻。因此，唐音從小深受藝術(shù)熏陶，也從小就拿起刀筆當(dāng)玩具，男孩子玩泥巴的游戲，她是踴躍參與的。但她不是單純的玩，而是由自身的藝術(shù)天分所決定，在玩的過程中，也講究一點(diǎn)孩子的章法，比如像與不像，或者像人間看不到的某個(gè)物體。在她面前本想逞能的男孩子看了，慢慢意識(shí)到與這個(gè)丫頭不在一個(gè)檔次上，內(nèi)心臣服，或不跟她玩下去了。

鄰家小妹初成長，唐音后來進(jìn)了上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院附中讀書，畢業(yè)后一路直升，獲得了上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑學(xué)士、碩士學(xué)位。在學(xué)院里，學(xué)雕塑的人總被人看高一眼，但是未來的女雕塑家往往被人看成另類。因?yàn)樗辛猓矣跔奚约旱氖?，還要舍棄化妝的樂趣。如果一位雕塑家涂好口紅描好眉再去干活，肯定腦殘。相反，穿著骯臟不堪的藍(lán)大褂，漂在工作室去飯?zhí)玫穆飞?，別人敬而遠(yuǎn)之，看上去有點(diǎn)孤苦伶仃。

從本科開始，唐音的藝術(shù)天分與熱情就遏止不住了，幾乎每一年她都有作品入選各類藝術(shù)展。這期間，她的作品包括油畫、版畫、木雕等，她希望用多種形式來探索藝術(shù)世界中自己的位置以及自己心靈的方向。2008年，唐音留校任教。對(duì)青年教師而言，教學(xué)工作是具體而繁瑣的，還有點(diǎn)枯燥乏味，但業(yè)余時(shí)間她沒有消停，依然拿出新作品參加各種展覽，同時(shí)收集各種信息反饋。她的雕塑作品開始從原木轉(zhuǎn)向陶瓷與青銅，她認(rèn)為這兩種材質(zhì)的質(zhì)感更強(qiáng)，并體現(xiàn)著浴火重生的升華，與她作品主題的升華相對(duì)應(yīng)。

積極參展，唐音為的是進(jìn)入一個(gè)更大更高的平臺(tái)，由是獲得認(rèn)可與反饋。這些年來她總能抓住機(jī)會(huì)在國內(nèi)外參展，比如2010年的《心境——上海當(dāng)代藝術(shù)館文獻(xiàn)展》，同年的第14屆2010上海國際藝術(shù)博覽會(huì)以及第5屆香港AIAA亞洲國際藝術(shù)展，2011年春天的紐約春季藝術(shù)展，2012年秋天的美國第17屆洛杉磯古董、藝術(shù)、設(shè)計(jì)展。2013春天的第47屆美國陶瓷藝術(shù)全美教育年會(huì)展，以及2013上海春季藝術(shù)沙龍——嘉年華等。前不久，唐音應(yīng)上海春季藝術(shù)沙龍邀請(qǐng)，拿出22件雕塑作品參展上海春季藝術(shù)沙龍——“唐音雕塑工作室雕塑專場(chǎng)”。隨著參展次數(shù)的增加，藝術(shù)界對(duì)她的關(guān)注多了起來，評(píng)價(jià)也越來越好。甚至說到向京，向京離開上海時(shí)，上海藝術(shù)界是有點(diǎn)失落的，現(xiàn)在唐音冒出來了，就稍有寬慰。

超越人類本身的局限來追求生命同體

唐音的作品有著世界性的主題和語言，那就是對(duì)生命本體的觀照與關(guān)懷。她總在強(qiáng)調(diào)生命與自然、人與自然的關(guān)系，在這多重的關(guān)系中，并沒有將人永遠(yuǎn)處于主宰的地位，而是平等地對(duì)待創(chuàng)作對(duì)象，所有的生命，在她眼里，都是生靈，都是相互依傍的共同體，都經(jīng)歷著悲歡的生長與消亡。她認(rèn)為人就是生靈群體中的一個(gè)族類，而非天然地凌駕于其他生靈之上的生命，更不是與其他生命對(duì)立的。

所以在她的《生靈——貓》中，貓的形象更像是人的形象，到了《生靈——人鳥》中，鳥與人居然相親相愛，如一對(duì)相依為命的情侶，這種關(guān)系的完美呈現(xiàn)，比歐洲古典繪畫中的“天鵝與人”主題更為純潔，也融入了更為宏大的思考。此外，為了獲得更多的對(duì)象，在她的手下，人與馬、象、貓、沙漠狐、企鵝、鳥、蛇、海豹、章魚、貝殼、大樹等等都翩然登場(chǎng)，“人”以某種方式與它們同體同生，纏綿無盡，模糊或超越了物種之間的界限，沖破了舊觀念的底線。此后，到了《諧》等一系列作品中，人的形象開始模糊，開始圓潤，與動(dòng)物界的形象幾無區(qū)別，人與動(dòng)物渾然合體，從而達(dá)到她理想中的超越物種的大和諧。

在思考人與動(dòng)物關(guān)系的同時(shí)，唐音也在平行地思考人類自身的溝通與協(xié)調(diào)，在《元源》、《慕》、《內(nèi)觀》等系列作品中，她著重思考人類自身的相處環(huán)境，在神話的背景前，溯源而行，如圣徒那樣祈求人類回歸本原，像原始社會(huì)那樣純粹、簡單、強(qiáng)調(diào)人的本能意志及自然屬性，沒有高低貴賤，也沒有貧富，更沒有階級(jí)與種族，只有相互親愛的依存關(guān)系。這就是她在作品中注入的，并且感動(dòng)觀眾的主題與理想。在當(dāng)今貧富懸殊、戰(zhàn)亂不斷、生命脆弱的世界中，她的理想顯然更容易得到觀眾的響應(yīng)與回報(bào)。

唐音對(duì)記者說：生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象，人類生命與其他生命之關(guān)系——人與動(dòng)物、人與植物、人與山水……一言以蔽之，人與身外的一切自然事物之關(guān)系。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，它們逐漸疏遠(yuǎn)、疏離、割裂、甚至對(duì)立。其原因是人的自以為是、貪嗔癡念、狂妄自大。在今日科學(xué)昌明之時(shí)，多數(shù)人對(duì)自身為何存在于宇宙間所知不多。“我將用自己微弱的力量來喚醒大家的共存意識(shí)。只有共存，才能達(dá)到長存與永生?！?/p>

宗教意識(shí)的超越力量

至此，相信不少讀者會(huì)感覺到唐音有點(diǎn)宗教意識(shí)，而這正是藝術(shù)家的特質(zhì)之一。她的朋友錢文忠教授說：“唐音對(duì)新的、神秘的東西永遠(yuǎn)保持著一種特別的興趣和熱情?！庇幸淮危埔羧ュX文忠的寓所閑聊，看見了中亞出土的一些古代寫卷殘本的照片，于是對(duì)吐火羅文、梵文、吐蕃文、和田文的奇特字體發(fā)生了濃厚的興趣。不久，她就將這些字體燒在了陶瓷水盂、筆筒、印泥盒上，并拿去給錢文忠看，錢文忠不僅驚訝，而且大為感動(dòng)。這些唐音未必認(rèn)識(shí)的古文字，在她手里已經(jīng)成了人類永恒的記憶。

唐音每到一個(gè)地方，放下行囊后的第一件事就是去外面跑步，她認(rèn)為這就是自己的宗教。那么藝術(shù)對(duì)她而言，當(dāng)然更是宗教中的宗教了。

這種宗教感情，其實(shí)是唐音的生命意識(shí)。它是自覺的、自知的，但在更多人的思維過程中，也可能是下意識(shí)的，似自知卻無名，甚至是無法自意識(shí)的。所以唐音要用具象的作品來表達(dá)這種感情與感悟。比如喜悅，它源于自然的美麗事物的呈現(xiàn)、收獲的滿足與生殖的實(shí)現(xiàn)，而困惑與恐懼通常源自社會(huì)的混亂與生命及利益的失去等威脅，再比如大自然及其他生命的和諧，就是人類自身發(fā)展的需要與追求的終極目標(biāo)。在人類幼年時(shí)期，當(dāng)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，人類的智力尚不能解釋某些生命現(xiàn)象時(shí)，唯有宗教情緒能紓解這種焦慮，消除這種恐懼，制造某種禁忌，遏止貪婪與邪惡。那么今天我們?cè)诳茖W(xué)昌明的環(huán)境里，在這樣的命題中理解唐音的作品，就可能獲得更多的思考空間與線索，找到更多的研究選題，從而超越國家的局限和意識(shí)形態(tài)之爭，達(dá)成廣泛的共識(shí)。