魏國力

[摘要]信仰是人類內(nèi)心中的價值體系，是人們靈魂的主宰和行動的指南。可是信仰在當(dāng)代大學(xué)生中卻出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的問題，呈現(xiàn)出多元化、低級化甚至虛無化的特點，無法成為他們健康成長并作為國家民族未來建設(shè)者的信念支撐。本文通過對當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生信仰問題因素的分析，旨在幫助大學(xué)生樹立正確、堅定的信仰，掌握三個知識體系，即真理的知識，善行的知識，以及自由限度的知識。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生 信仰本質(zhì) 信仰狀況 信仰知識

[中圖分類號]G641

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）02-0060-03

一、信仰的內(nèi)涵

信仰源於苦難，終於完美。信仰的信是相信和信賴，仰是仰望和崇敬。信，根植於困境，尋求超越的答案和解脫；仰，寄托於出離，實現(xiàn)拯救的希望和理想。古往今來，不管是政治信仰還是宗教信仰，都不能跳出其含納的范圍。原始社會的宗教信仰是因為自然環(huán)境的艱苦和無定，人們需要對於勇氣和希望的崇拜，比如有很多部落崇拜強大而有智慧的動物靈或者是決定其生存安危的自然神。階級社會的信仰是因為對社會統(tǒng)治權(quán)與秩序穩(wěn)定的訴求和改變社會不合理狀況的訴求，比如敬天保民的天子崇拜和皈依，或者是全民平等幸福的共產(chǎn)主義。今日世界上盛行的幾大宗教也無一不是源起於對苦難的痛楚?；浇痰那吧愍q太教，起子猶太人被壓迫而流離的絕望，基督教起於平民奴隸被欺壓蹂躪的羅馬帝國；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼觸動於一次出城所看到的生老病死現(xiàn)象；伊斯蘭教創(chuàng)立的初衷是解決當(dāng)時阿拉伯半島嚴(yán)重的內(nèi)亂。無論信仰的主體是誰，客體是什么，最后的目標(biāo)都是脫離痛苦、獲得歡樂，只不過是歡樂的內(nèi)容、層次和境界有別。

《現(xiàn)代漢語詞典》對信仰的解釋是：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針。百度百科的解釋是：信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼，從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。盡管對信仰的解釋不同，但這兩種解釋把信仰的作用和該作用發(fā)揮出來并帶來的生活萬象都揭示了出來。信仰對於人行為的決定性作用就像大海中船只航行靠羅盤和舵手一樣，信仰的不同會造成主張、行為、團體及現(xiàn)象的不同。

二、中國當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及根源分析

為什么要把中國當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況單獨拿出來做分析呢？基於兩點，第一，在知識經(jīng)濟時代，大學(xué)生作為社會建設(shè)的主力軍，只有他們樹立起健康正確而堅定的信仰，我們國家民族的未來才能有保證和希望。第二，當(dāng)前大學(xué)生的信仰狀況堪憂，他們的信仰狀況呈現(xiàn)出多元化，趨於低級的生存本位。

且不說國內(nèi)學(xué)者這些年做的各種調(diào)研，其用數(shù)據(jù)量表的形式來表明當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的嚴(yán)重性，比如缺失馬克思主義信仰，對共產(chǎn)主義缺少信心，對世界和國家的前途不甚關(guān)心，對未來迷茫，對現(xiàn)實的看法以批判性偏激為主，個人主義、自利主義、拜金主義、享樂主義倒是很盛行；就是筆者本人近幾年來在全校思想政治公共課上對幾千名學(xué)生做的關(guān)於信念、理想的課上調(diào)查問詢，結(jié)果也大多集中在“好工作、房子、好對象，家人幸福平安”上面。他們有錯嗎？從道德和政治的高標(biāo)準(zhǔn)來說，他們不怎么達標(biāo)，這些哪算是崇高理想和信仰，僅僅是生活必需的愿望。從作為他們生活行為指南的作用來看，當(dāng)作暫時的信仰也可以，他們謀取生活的基本安定也不為過。何況，還有一些更低級的想法和做法存在著，比如榨取父母的錢財，拼命享樂和比吃、穿、用，活得沒有任何的希望和目標(biāo)，形同行尸走肉，這些學(xué)生更可憐。

沒有信仰的人就等於沒有了靈魂，沒有靈魂的一代人就等於灰暗的未來。那么，當(dāng)代大學(xué)生的信仰為何成為如此狀態(tài)呢？原因是多方面的。很多人從市場經(jīng)濟帶來的負(fù)面影響和西方思潮涌入的影響，以及馬克思主義理論課教學(xué)不給力等方面來闡釋，這些誠然是重要的因素，但是更根本的因素還在於信仰教育的理念問題。試問，如果作為家長、作為具有影響力的媒體、作為每天傳道授業(yè)解惑的師長，自己都沒有深入透徹地明白信仰到底是什么，正確的信仰到底是什么，該如何樹立正確的信仰，他們怎么會以行動和思想傳遞給學(xué)生并有效地教化他們呢？市場經(jīng)濟是以資本和金錢為主流，但它同時也給你提供了自由、多樣化選擇和平等性。西方思潮有那么可怕嗎，整個西方思想史不過是西方思想者認(rèn)識整個世界的思考史，它同時幫助你更深刻地了解世界，你可以吸收和選擇。馬克思主義理論教學(xué)不給力，你可以更新教學(xué)的內(nèi)容和方式，把馬克思理論的精髓用生動簡易的方式傳達給學(xué)生。這些因素并不是導(dǎo)致信仰缺失的根本因素。

中國當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的外在根源主要有：

1 家庭教育指導(dǎo)理念與行為的錯位

從中國古代的老子到西方近代的黑格爾，到當(dāng)代的馬克思主義辯證法，都告訴我們一個真理——有無相生、高低相對、苦樂相隨的矛盾普遍性。哪里有痛苦哪里孕育渴望，哪里有渴望哪里滋生信仰。我們過去的祖輩父輩們在艱苦的戰(zhàn)亂年代出生成長，他們珍惜來之不易的一切，美好社會的信念成為信仰深深扎根在他們的腦海和內(nèi)心中。而當(dāng)代青年學(xué)生，作為家里的獨苗和唯一的希望，從小到大伸手向父母要錢來滿足各種物質(zhì)要求已經(jīng)成為天經(jīng)地義的習(xí)慣，生存的艱難和生活的重壓沒有在他們的生命中留有什么痕跡，為擺脫痛苦而趨於信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)就難以樹立起來。同時，物質(zhì)的相對豐富并沒有給人們帶來安閑與思考，而是一場激烈的看不見硝煙的大比拼：比拼成績分?jǐn)?shù)、比拼智力教育、比拼學(xué)校的高低，他們成為考試的工具，心靈的荒蕪讓完美的終極性未來在他們心中沒有機會生根發(fā)芽，在這種情況下，他們不知道該怎樣去建立心中的崇高信仰當(dāng)然，我們只是分析原因，并不是把責(zé)任推到父母身上，因為他們自己并沒有足夠的理論和經(jīng)驗?zāi)芰泶_定怎樣做是正確的、怎樣做是好的。

2 社會大背景的負(fù)面影響

實行社會主義市場經(jīng)濟是發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，無可厚非，但體制建設(shè)的不夠成熟會產(chǎn)生一些問題，比如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例是否合理，就業(yè)崗位能否充分安置，失業(yè)養(yǎng)老保險等社會保障體系是否健全，選拔制度是否公平，等等。當(dāng)青年學(xué)生面對著“畢業(yè)即失業(yè)”的境況時，他們哪里顧得上什么崇高理想？將來的基本生存保障都難以確定?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是中國智慧先人管子的名言。他們對未來深深地迷茫和憂慮，使他們無暇安靜下來尋求社會發(fā)展的真理以及人生的真諦等更重要的命題答案。這個因素不僅在中國，在很多發(fā)達國家也是如此，知識經(jīng)濟時代的就業(yè)率如何保障是每個國家領(lǐng)導(dǎo)者都很頭疼的難題。而我們的社會保障體系還沒有成熟到給全體人民最基本的安定保證。有些人把當(dāng)代大學(xué)生的信仰缺失歸咎於市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟以貨幣商品為基礎(chǔ)，以資本運行為核心，以金錢至上為中心，會導(dǎo)致很多缺乏人文教育經(jīng)歷和素質(zhì)的人在這樣的背景下忘記良知和做人的根本，奢侈暴虐或者無恥頹廢，他們對社會風(fēng)氣造成極壞的影響。在這方面，我們的大眾傳媒在傳播信息方面也起著重要的作用，如果本著娛樂無限和利潤無敵的宗旨，媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任則會被忽略和冷落，而對它們的監(jiān)督懲戒體系目前還不完備。聲光音色充斥的年代可以給人們跨越時空的信息量，也可以破壞人們內(nèi)心的沉靜。

3 學(xué)校教育體制的問題

我國的教育體制是智力選拔性體制，唯智主義的階段，一方面我們處於后進追趕先進的地位，恨不得一日就能培養(yǎng)出跟西方強國較量的強民強種，掌握西方所達到的各種科技水平；另一方面中國人口數(shù)量巨大，優(yōu)秀學(xué)校的生源有限，而就業(yè)機會偏向優(yōu)秀學(xué)校的概率相當(dāng)高，為了能在獨木橋上擠占一寸之地，家長學(xué)校逼著孩子們變成分?jǐn)?shù)的奴隸，以量化的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)來贏取更好的未來。再者，學(xué)校想通過分?jǐn)?shù)、升學(xué)率等數(shù)字指標(biāo)來評優(yōu)升級，既招來財源又得來名聲。在這樣的教育氛圍下，厭學(xué)的孩子日益增多，他們大多只是在忍受著、承受著，而并不是快樂地、自發(fā)地、自覺地求知。我們的強行數(shù)量化主智教育掐滅了青年學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力，封鎖了他們對整個世界的好奇和興趣，也就封鎖了他們面向真理的希望和信心。沒有快樂的果實懸掛，信仰何以生成？

三、幫助大學(xué)生樹立正確信仰的理論路徑

信仰的最終目的是為了建立一個完整、和諧的美世界，那么信仰本身的確立則需要“美”的兩個前提——“真”與“善”——“真”用來信，“善”用來仰，“信”用來指引，“仰”用來踐履。我們要讓學(xué)生掌握三個系列的知識，幫助他們建立信仰。

第一個系列是關(guān)於“真”的知識。我們要向?qū)W生傳授真實科學(xué)的知識。讓他們了解世界的形成、生命的由來與發(fā)展、人類生命的歸向，認(rèn)知和把握自然與自身的歷程與思想結(jié)晶，認(rèn)知宇宙的結(jié)構(gòu)、物理化學(xué)的原理、歷史的演變、自我反省的發(fā)現(xiàn)、人性的本質(zhì)和特征、社會的現(xiàn)實狀況以及原因，用他們的聰明智慧去開創(chuàng)未來，展望對美好生活的追求。

第二個系列是關(guān)於“善”的知識。“善”的內(nèi)涵具有無限的真實性和豐富性。具體地說，我們要尊重人性本質(zhì)的規(guī)律，尤其要尊重學(xué)生成長的發(fā)展規(guī)律和特性，讓他們學(xué)會快樂地生活，面對真實的世界，珍惜美好的生活，無論是喜悅悲痛還是唏噓贊嘆，對世界和自身的感受與領(lǐng)悟能夠讓責(zé)任感在他們心中生發(fā)與扎根，發(fā)展提升生命質(zhì)量與價值的積極動力和愿望，這種動力會與責(zé)任感一起共同形成生命的核心——理想與信念的建立，這是一個人一生不會迷路而能夠沉靜充實的內(nèi)在動力源與方向盤。面對民族和個人的對錯，我們敢於承認(rèn)、敢於表達和堅持自己對幸福和美好的追求。對於國家、民族、社會、主義、世界等各個分界的領(lǐng)域和命題，我們知道怎么去選擇和對待。

第三個系列是關(guān)於自由與限度。可能有人會疑惑，不是應(yīng)該說“美”了嗎？其實，在真善的環(huán)節(jié)里，美已經(jīng)獲得了它的本質(zhì)與顯現(xiàn)，我們在這里不會刻意地把屬於美特性的欣賞、旅游、創(chuàng)造等放在一個獨立的主題里，它們盡可以列在學(xué)?？颇亢托蓍e安排中。在實踐真與善的過程中，自由和限度的問題，是人類永恒的矛盾與話題。自由，是我們追求的終點嗎？在所有的生活世界和生命過程中，自由無不受到限度的左右。自由不足的時候，心性與求索活動都會受到約制，真實容易隱藏起來，而善容易出現(xiàn)缺位。當(dāng)社會每個人都無限自由的時候，擁擠的資源和空間就會出現(xiàn)混亂、暴力、焦慮、失序而導(dǎo)致當(dāng)前景象的崩潰。當(dāng)權(quán)力體系使得個別人無限自由的時候，就會出現(xiàn)自我膨脹而使當(dāng)事者失去真正的自我，進而導(dǎo)致兩種后果的發(fā)生，一種是因為自我欲望的恣意而帶給社會與他人災(zāi)難，一種是因為失去價值和邊界感而帶給自己滅亡。當(dāng)人該有的基本自由被壓抑的時候，如果他采取的是無限自由式發(fā)泄，即爆發(fā)式宣泄，那也會有兩種后果：一種是造成社會動蕩，一種是這個個體會被現(xiàn)有體制消滅或自絕於群體。所以，認(rèn)知和把握好自由與限度的關(guān)系，對學(xué)生的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。為此，必須讓青年學(xué)生知曉一個合理合法的限度，明確我們的社會文明就是在這個博弈的過程中前進著。

幫助學(xué)生樹立健康正確的信仰，家庭和學(xué)校老師們都承擔(dān)著不可推卸的重任。我們在實際的踐履中要注意兩個極端：第一個是不能縱慣孩子，任著他所有的性子恣意揮灑。當(dāng)代的大學(xué)生多為獨生子女，他們是父母眼中的“龍與鳳”，他們認(rèn)為在父母那里隨意索取是合情合理的，不需要條件和感恩的，生活對於他們而言是沒有什么現(xiàn)實苦難性的。其實，在他們的行為意圖和選擇中包含著善和惡的種子，他也在試探著成年人的法則與限度。如果無限度縱容，他們會成為一個無法無天、空虛自大、狂暴自我、沒有目標(biāo)和動力的人，而不是一個真誠、合作、想去探求真理的人。第二個是不能盲目壓抑打擊。作為教育工作者必須明確，我們的欲求和心意、我們制定的行為守則和習(xí)慣，并不具有永恒的合理性和所有情況下的適當(dāng)性。當(dāng)孩子們似乎叛逆不聽話的時候，當(dāng)他們無法自理自決的時候，當(dāng)他們似乎并不感恩的時候，我們一定要想想，他們?nèi)绷耸裁矗欢ㄊ怯袣埲钡臇|西，比如缺乏關(guān)心、關(guān)注、理解等，從而使他們無法以安穩(wěn)的心態(tài)來做出合情合理的舉動或者新的創(chuàng)造并感激每份關(guān)愛。再者，我們給予他們的教育內(nèi)容和教育方式是有缺陷的，缺少吸引力、說服力和合理性，他們一直得不到該要的、想要的營養(yǎng)和指引，就像我們澆灌一棵小苗，只有精心而正確地澆灌，它才會開出美麗芬芳的花朵來回報你所有的付出。所以，我們只有充分理解和尊重大學(xué)生，在教育方式上，力求做到負(fù)責(zé)、慈愛與嚴(yán)格并行，只有這樣，才能幫助他們樹立正確信仰。

（責(zé)任編輯：向欣）