張曉利

（黃山學院 藝術學院，安徽 黃山 245041）

“仿真人”雕塑是藝術界對于近年流行于大中城市街頭的一種雕塑藝術的暫時稱謂，它的出現(xiàn)極大地拉近了以往城市雕塑與大眾的距離?？梢哉f，從1996年何勇創(chuàng)作的上海茂名南路街頭的城市雕塑《都市中人》開始，“仿真人”雕塑迅速豎立在我國大中城市的街頭巷尾，它不僅代表了一種摩登的草根情節(jié)，更詮釋了現(xiàn)階段大眾的一種審美主流意識。當代人在接受“流行”文化的同時改變著對“高雅”藝術的審美需求，中國現(xiàn)今不斷膨脹的消費文化、大眾文化和快餐文化正需要一種與之相適應的公共藝術語言來匹配，“仿真人”雕塑通俗化的審美情趣恰好迎合了這種文化品位，媚俗的個性化語言不僅使得藝術家獲得了商業(yè)價值，還擴展了雕塑作品的縱深度。

從發(fā)展態(tài)勢來看，“仿真人”雕塑的表現(xiàn)形式與20世紀50年代興起于英國的波普藝術有著共同之處——致力于探討通俗文化與藝術之間的關聯(lián)，代表著一種迎合大眾文化的流行風。這在一定程度上，為現(xiàn)階段處理公共藝術與城市環(huán)境匹配之間的矛盾性問題提供了一些參考與借鑒。

一、公眾與藝術的直接對話

“仿真人”雕塑形象鮮明，運用再現(xiàn)的塑造手段實現(xiàn)了公眾與藝術的直接對話，不僅使人們徒增了許多親切感，而且以最為大眾的方式勾起了現(xiàn)代人的懷舊情懷。這類雕塑特征十分明顯，主要歸納為以下幾點：

（一）“仿真人”雕塑多以現(xiàn)實生活中的“人”為主要創(chuàng)作原形。這是一種帶有濃郁世俗氣息的公共藝術，這點從其題材、形式及格調(diào)內(nèi)涵幾個方面有所顯現(xiàn)。

1.題材方面主要選擇普通、平凡的“人”作為表現(xiàn)主角，通過翻模制作，成為一比一大小的雕塑品。在傳統(tǒng)觀念和完全形式化的社會進程中，人物雕塑往往總是根據(jù)他的社會位置高低、社會重要程度及目的、權(quán)利強弱來決定雕塑的大小、體量和位置以及形態(tài)造型變化?？墒沁M入當代，一種世俗化的觀念深入社會，人與人的平等關系意識將儀式化的社會進程中的定律與習慣挪移了、轉(zhuǎn)變了。2社會中最普通的老百姓成了雕塑家表現(xiàn)的主體，而這些人物在現(xiàn)實生活中的狀態(tài)成為被描寫的主要內(nèi)容。創(chuàng)作主體不僅包含社會各階層的人，還包含各歷史階段的人，從都市街頭的白領精英到象征過去歲月的黃包車夫，都視作它們的主要創(chuàng)作對象，人們打電話、吹糖人、拉黃包車、下棋等任何生活中的一個場景也由此定格。這種記錄客觀事實的手法不僅刻畫出城市社會中一種物質(zhì)豐富的生活狀態(tài)以及人們的生活優(yōu)越感，更是大眾價值取向的一種有力的表現(xiàn)。

2.形式上具有親民性特征?！胺抡嫒恕钡袼軓挠^眾角度出發(fā)，以形態(tài)逼真的式樣手法，贏得了普通百姓的好評?？匆谎劬湍茏x懂的雕塑語言，使一般觀眾與藝術家之間產(chǎn)生了共鳴，面對這些熟悉的行姿動態(tài)，人們顯得信心十足，并樂于參與其中，與之親密地接觸。可以說，設計師與公眾的關系在此發(fā)生了一種形式的轉(zhuǎn)化，他們成為了一個歷史見證者或大眾意志的代言者。

3.格調(diào)樸素，內(nèi)涵簡單易懂的寫實手法使其獲得廣泛的理解。雕塑品中人物在物品的配合或呼應、裝飾的作用下，更加樸實親切，如：手握相機的記者、手托算盤的賬房先生等。這從客觀上體現(xiàn)了當代社會物質(zhì)主義、消費主義的現(xiàn)實狀態(tài)，反映出進入世俗社會，雕塑向日常生活貼近的轉(zhuǎn)向?！笆裁慈嗽谧鍪裁词隆钡臄⑹龇椒ú粌H客觀地再現(xiàn)真實事物的原貌，而且使雕塑藝術摒棄了矯揉造作的形式。“仿真人”雕塑除了從俯視的角度能引導大眾審美觀念之外還從仰視的角度獲得觀眾的共鳴。畢竟城市雕塑的存在價值是使人們?nèi)遮吘o張的生活得到調(diào)劑，相對枯燥的生活多些情趣。

（二）“仿真人”雕塑一般公開放置于城市的大街小巷，沒有基座和圍欄，是一種處于人流之中的公共藝術。這種放置方式無疑提供了一種公共藝術與周圍環(huán)境的匹配途徑。(如圖1所示)同時，拋棄時空限制的裸露形式，使得雕塑藝術摘掉了原本高傲的面紗，往往能夠引起市民的極大好奇心，迫不及待地上前一探究竟，并給予親密的撫觸。在這里，藝術做到了“源于生活，用于生活”。

（三）“仿真人”雕塑的材質(zhì)多采用與皮膚質(zhì)感相反的銅金屬或金屬色，用以與周圍人流加以區(qū)分，“仿真”與“真”由此得以甄別。這種形象上追求逼真，材質(zhì)上摒棄逼真的做法正是設計師矛盾性創(chuàng)作手法的恰當運用。藝術的本質(zhì)是具有審美價值，既然造型上已然與真人接近，即使是細小的褶皺也追求極致的逼真，那么色彩和材質(zhì)運用就無疑會成為用以區(qū)分與真人差別的主要手段。古銅色有一種穩(wěn)定安心的色彩暗示，代表了一種歲月的厚重感，恰好反映了“仿真人”雕塑題材的社會屬性。

（四）“仿真人”雕塑是一種群體性參與很強的藝術創(chuàng)造活動,這不同于“架上”雕塑品的個性創(chuàng)作，也不同于抽象雕塑的無主題性征。它脫去了政治教化的外衣和“不知所云”的意向，基本融合了具象雕塑創(chuàng)作的傳統(tǒng)思路和現(xiàn)代抽象雕塑的造型特點，具有很強的時代氣息。

二、于城市文化形象提升的效用

一座城市的文化形象，主要由其物質(zhì)外貌所反映出來的城市性格決定的。而一座城市性格的形成則主要由其公共環(huán)境因素和社會因素兩個方面決定。公共環(huán)境即公共空間，就是廣大市民自由進出的，進行相互交流，休閑娛樂以及從事社會公共關系等活動的室內(nèi)外環(huán)境。原則上應向市民開放，以使人們可以自由參與，就其共同關心的社會問題表達和交換彼此的觀點。社會因素則是在特定的時代背景下社會意識的需求所造成的人文環(huán)境。由此，地域性訴求便成為當前中國城市凸顯本土性格的要目。“仿真人”雕塑作為一種藝術行為，因其獨特的平民化和地緣特征，在現(xiàn)代城市特色文明建設的步伐中，有著其他藝術形式無法替代的位置與作用。

（一）“仿真人”雕塑帶給市民的快樂體驗情感，對于打造積極的城市氣質(zhì)有重要啟示。快樂文化，是與人類快樂訴求相關的一系列文化現(xiàn)象的總稱。孟子主張獨樂樂不如眾樂樂，即個人快樂生成并且奠基群體歡樂，是快樂文化的實體基礎；群體歡樂凝聚并且放大個人快樂，是快樂文化的生成模式?，F(xiàn)代城市基本呈現(xiàn)為高樓林立、交通擁擠、整體節(jié)奏快的現(xiàn)狀，人們一方面享受著物質(zhì)文明帶來的便利，一方面卻面臨著與擁堵的交通和居住環(huán)境，緊張的人際關系和工作壓力等物質(zhì)世界的心理沖突問題，“個人快樂”很難形成?！胺抡嫒恕钡袼艿某霈F(xiàn)仿佛一劑良藥，依據(jù)特有的平民形式為居民營造了一種快樂體驗，有效地促生了“個人快樂”，一定程度上緩解了人們與環(huán)境之間的矛盾。面對不同的年齡層次、文化背景、審美情趣、時代觀念和心理需求，“仿真人”雕塑總能找到與之相處的思維模式，讓市民在認知的過程中最大限度地得到放松，體會到快樂與幸福感。例如沿著武漢漢口江灘新建的許多帶著濃濃民俗風情的真人雕塑，使人們仿佛回到了那個老武漢，在喜聞樂道的同時獲得對現(xiàn)代生活水平的幸福感知。再如大連老虎灘的市民廣場，為了迎合海邊的環(huán)境，設立了一系列沙灘場景的“仿真人”雕塑(如圖2所示)，以供前來休閑的人們觀賞和嬉戲。而南京湖南路商業(yè)街上的《捏唐人的小販》(如圖3所示)等則通過視覺上的舊與新對比手法突出商業(yè)街的繁華景象，使人們在追憶歷史的同時獲得時代的自豪感。

（二）“仿真人”雕塑的創(chuàng)作根植于本土文化，這對于城市性格的塑造有很強的指示作用。特定地域的自然環(huán)境，人文環(huán)境等諸多因素，造就了城市特有的豐富印痕，色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風情、歷史遺跡常常被轉(zhuǎn)換成符號的形式，作為一種信息傳達，由此構(gòu)成一座城市特有的文化現(xiàn)象。深圳是一座移民城市，“海納百川，有容乃大”從平凡中見偉大一直是這座城市的精神所在。從一個南海邊的小漁村成長為改革開放的標兵，深圳的歷史就是那些曾經(jīng)、正在或?qū)⒃谏钲趽]灑汗水和智慧的普通人創(chuàng)造的。1999年11月29日，大型城市群雕《深圳人的一天》（如圖4所示）開始創(chuàng)作實施，如今，樹立在深圳市福田區(qū)園嶺街心花園的十八個各個社會階層的人物形象，記錄了1999年11月29日這天他們各自生活中的瞬間。這群雕像被一個六千多平米的園林所環(huán)繞，周圍有坐凳、涼亭和小路，雕像落成后，前去參觀的市民絡繹不絕，儼然成為“深圳一日游”的人文景點之一。從微觀層面來看，《深圳人的一天》不僅美化了社區(qū)環(huán)境，為居民提供了一個優(yōu)美舒適的休憩場所，而且彰顯了社區(qū)文化，對社區(qū)的文化歷史進行了具有時代感的延續(xù)，這種藝術自身散發(fā)的感染力有利于培養(yǎng)社區(qū)主人翁的公共精神。從宏觀層面來看，這一城市雕塑在以居民為利益主體的民主參與前提下，與周邊的文化設施一道構(gòu)成居民文化的物質(zhì)和精神載體，不僅提高了市民的文化生活，而且成為實現(xiàn)全民文化福利的重要場所和象征。如今，《深圳人的一天》已經(jīng)成為孩童生動的教育素材，成為居民生活不可缺少的一部分，它就像一個環(huán)境優(yōu)美的“會客廳”，為居民提供了與外界的和諧美好的交往支持?？梢哉f，《深圳人的一天》為普通人樹立了豐碑，記錄下了為深圳發(fā)展而付出努力的普通人的平凡的一天，這正是整座城市騰飛背后奮斗的縮影，是深圳文化形象的最好象征。從其成功的經(jīng)驗可以得出：在雕塑設計中恰當?shù)睦玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的差異性、多義性和原創(chuàng)性，同時還能夠為公眾提供該地域內(nèi)人們的生活環(huán)境，文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵等信息。

（三）“仿真人”雕塑特殊的放置形式在城市空間中具有潛在的德育功能，對于促進城市和諧性與安全性建設的意義非常。新時期，公共藝術德育功能的開發(fā)不僅僅被認為是一種說教、訓示的手段，而且還有很強的道德啟示與檢測作用。城市雕塑一度被稱為城市的道德易碎品，上海茂名南路街頭的“仿真人”雕塑《都市中人》因沒有任何基座與圍欄而多次遭遇偷盜的案例足以證明這點。但社會心理學家則認為當城市雕塑被市民所司空見慣時，它們便自動進入了公共時空中的相對安全期。反過來，它們以自身安裝形式必須安全的事實本身，無言地鼓勵著人們的行為文明，構(gòu)成從眾心態(tài)下增強的互相警示、監(jiān)督的壓力，從而推動公民日常行為趨于符合道德規(guī)范。即是說，易于被人為損毀的公共藝術置于城市空間，反而會因為事實的安全所構(gòu)成的心理制約力，抵御各種有意損毀的不文明、不健康動機和行為。它們安全存在本身便是一種道德建設的成功。響應“以德治國”的黨的方針政策，“仿真人”雕塑可廣泛發(fā)揮其德育方面的功能，生動、形象且長期地在開放空間中植入公德意識。

總之，公共環(huán)境中雕塑與人民的生活、城市的歷史形成和發(fā)展、區(qū)域的市政性質(zhì)、環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)有著根本的聯(lián)系，它實質(zhì)上是都市精神的焦點，是市民性格的視覺顯示，同時也是時代精神的再現(xiàn)與一個城市文化發(fā)展的標志。很顯然，“仿真人”雕塑恰好滿足了當代都市文化形象的高品質(zhì)訴求。藝術家試圖從個人風格與公眾意愿之間尋求一個雙方都能接受的切入點。作品在公眾的參與過程中不斷完善，公眾的審美情趣也在作品的影響下慢慢成熟。在這樣一種良性的互動里，關于城市文化的記憶才能真正被凝固下來，城市雕塑才能長久的保存下去。

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