井曉旭

摘要：玉器在中國社會中扮演著重要的角色，尤其在巫術(shù)宗教活動中是被視為能夠溝通天神的重要媒介，左傳》是記錄春秋時期各種事件的重要典籍，涉及政治生活的方方面面，包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會盟等政治活動。試圖從《左傳》中分析玉器在祭祀與軍事征伐、在夢境中所反映出的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：左傳；玉器；巫術(shù)宗教；夢

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0187-02

《左傳》是記錄春秋時期各種事件的重要典籍，涉及政治生活的方方面面，包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會盟等政治活動。玉器在我國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位，并且形成一整套完備的體系——玉文化體系，本文試圖從《左傳》中分析玉器所反映的文化內(nèi)涵。

一、玉與巫

《左傳》中記述了很多巫術(shù)宗教等現(xiàn)象，內(nèi)容大致包括：占卜、祭祀、夢境、鬼神等方面，集中表現(xiàn)在祭祀和夢境中?！墩f文解字》解釋“靈”曰：“靈，巫以玉事神?！笨梢娪袷菧贤ㄈ松竦闹匾浇椋簿褪俏仔g(shù)的重要載體。

《左傳·成公十三年》說“國之大事，在祀與戎”，這是春秋時期著名的觀點，也是當(dāng)時國家政治生活的兩大主題，翻開《左傳》看到的就是一部戰(zhàn)爭史。而此時玉器在戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了重要的功能，就是祭祀神靈，這種祭祀的實質(zhì)是保佑戰(zhàn)爭的勝利。例如《左傳·文公十二年》所載：“秦人欲戰(zhàn)，秦伯謂士會曰：‘若何而戰(zhàn)？對曰：‘趙氏新出其屬曰臾駢，必實為此謀，將以老我?guī)熞病Ｚw有側(cè)室曰穿，晉君之婿也，有寵而弱，不在軍事，好勇而狂，且惡臾駢之佐上軍也，若使輕者肆焉，其可。秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸矮I(xiàn)子以朱絲系玉二玨而禱曰：‘齊環(huán)怙恃其險，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主……官臣偃無敢復(fù)濟，唯爾有神裁之！沉玉而濟?！薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸岸鹿镉希踝映贸芍苤畬殹龀劣诤??！边@些都是各個諸侯國在戰(zhàn)爭前用“沉玉質(zhì)■”的方法來取悅河神，祈禱神靈的庇佑，以此達(dá)到戰(zhàn)爭獲勝的目的。除了《左傳》，在《史記》、《漢書》等漢代書中也不乏此類記載，黃河決口時，投進白馬、玉璧以祭水神?？梢娺@是古人“玉為神主享用”觀念的體現(xiàn)。

另一種重要的宗教觀念就是夢玉，這也在客觀上反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗?！蹲髠鳌べ夜四辍罚骸俺?，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋。弗致也。大心與子西使榮黃諫，弗聽。榮季曰：‘死而利國，猶或為之，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟師，將何愛焉？弗聽。出，告二子曰：‘非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”城濮之戰(zhàn)前，子玉夢見河神向他索要他給自己的馬裝飾的玉，而子玉卻未答應(yīng)河神的要求，于是城濮之戰(zhàn)的兵敗似乎就已成為定局。又由于城濮之戰(zhàn)子玉的兵敗，必然會讓楚人認(rèn)為這是子玉拂逆了神的心意而造成的。于是宣公十二年，楚莊王在■之戰(zhàn)大敗晉軍后，為了酬答河神而“祀于河，作先君宮，告成事而還”，以求永久之佑，并且提出了“武德”的觀念。這里，玉器似乎是城濮之戰(zhàn)失敗的一種預(yù)言，也似乎是成就■之戰(zhàn)的重要條件。我們可以看出當(dāng)時玉器是權(quán)力的象征，是身份的象征，是一種被人們熱愛的重要物質(zhì)，以至于子玉不肯與河神交換，而莊王則是用這種神圣的物質(zhì)來取得河神的庇佑。而這些又從一定的程度上反映出玉器在當(dāng)時具有的通神、娛神、媚神的重要作用。

再來看《左傳》中聲伯之夢，“初，聲伯夢涉垣，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰盈懷，從而歌之日：‘濟擔(dān)之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！俱不敢占。”夢見有人給自己瓊瑰，他吃下去了，“食瓊瑰”的意象與當(dāng)時喪葬習(xí)俗中人死后人斂時口中含玉的情形相似，可見就是人死后口食玉石的意思，無疑象征著死亡，使得聲伯感到了一種巨大的恐懼?！抖Y記·玉府》：“大喪，贊贈玉，含玉?！焙?，就是玉■，就是放在死者口中的玉器?！墩f文解字·玉部》載：“■，送死口中玉也”?？梢姽湃擞袑⒂穹胚M死者口中的習(xí)俗。而且出土實物中也確是很多玉■、玉握等等，器物造型也多樣，但玉■多是蟬的造型，象征著死后的重生之意?！吨芏Y·春官·典瑞》“駔圭、璋、璧、綜、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以殮尸?！薄皵渴睋?jù)鄭玄《注》，指大斂。其法璋在頭部，圭在左邊，琥在右邊，璜在足部，璧在背部，琮在腹部。而這又與聲伯的瓊瑰裝滿了滿懷寓意的“玉斂葬”相印證。由此可以看到，玉器雖然反復(fù)出現(xiàn)在人的夢境中，但卻是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的，正是因為盛行的“玉斂葬”，聲伯才會說這是一個死夢。而以玉來葬無疑是彰顯身份、展示權(quán)力的重要內(nèi)容，更可以看出玉器的地位和獨特的象征意義，更是由于古人認(rèn)為這樣可以保持尸身不腐不化，也是“玉斂葬”盛行的一個原因。

二、玉與等級

《周禮》中記載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！边@是根據(jù)政治地位來決定的用玉制度，并且在尺寸上也有詳細(xì)的規(guī)定。這就可以從用玉的規(guī)格來判斷使用者的身份地位，也就用這種方式將社會等級明確的標(biāo)明了?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸白酝跻韵拢赣癫煌?。”《左傳·桓公二年》楊伯峻注：“固冠之笄，長一尺二寸，天子以玉，諸侯以似玉之石?！边@些在《周禮》中都有細(xì)致的規(guī)定。

在考古發(fā)現(xiàn)中，大中型的墓葬在隨葬玉器中，大多質(zhì)地上乘，制作精美，數(shù)量龐大，雖然東周王室式微，僭越之事經(jīng)常出現(xiàn)，但仍可從隨葬的玉器中判斷墓主的身份地位，因為統(tǒng)治階級擁有著生產(chǎn)、加工、享用玉器的權(quán)力，因而玉器也就成了王權(quán)和權(quán)力、地位的象征。例如曾侯乙墓中就出土了大量玉璧、玉璜、組玉等等玉石器528件，而其他級別的墓葬就未見如此驚人數(shù)量的玉器。墓中出土的組玉佩有學(xué)者認(rèn)為是社會地位的象征，“以絲綬串聯(lián)各式璜、璧、環(huán)、龍鳳虎形佩等作為主要構(gòu)件，且多成組對稱使用。這些組玉佩的構(gòu)件，既可單獨作為佩件，又可成組串聯(lián)，且更添富貴氣息。社會地位越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長，制作愈精巧；身份較低者，佩飾就變得簡單而短小了?！?/p>

三、玉與道德

在漫長的歷史進程中，玉器相繼產(chǎn)生了禮玉、祀玉、佩玉、食玉等一系列內(nèi)涵豐富多彩的玉石文化，并且逐漸形成一個完整的體系，從而成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然人們對于玉器的崇拜、喜愛的形勢及內(nèi)容已有所改變，但是貫穿于其中的源于玉石崇拜的信仰，則是亙古未變的。而這份崇拜與喜愛能夠綿延數(shù)千年，最主要的是玉德在其中起到的文化支撐作用。玉德之說的產(chǎn)生與儒家的政治主張和社會理想密不可分，儒家“于玉比德”，將玉的各種物理性能與儒家的道德觀念相結(jié)合。《禮記·聘義》有云：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也：叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”這也是后世經(jīng)常用玉的溫潤來比喻君子的溫厚的來由。

《左傳》中提到的玉器的道德內(nèi)涵主要是以玉為信?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸熬疽病Ｃ猿鲂?，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！痹谶@里玉是“誠信”的象征，那么前面提到的巫術(shù)祭祀時用玉也從一個側(cè)面反映了玉器是人與神之間的約定的載體，只有玉器具有這樣的道德內(nèi)涵和美好品格才有可能被用來進獻(xiàn)給神靈，愉悅神靈。諸侯之間有征戰(zhàn)，也有和平，這時就需要會盟，而會盟就離不開玉器，《左傳·哀公十二年》記述了以此會盟，楊伯峻曰：“會盟必用玉帛，故云玉帛奉盟?！蹦敲从裨谶@個地方也是起到“信”的作用，是一種結(jié)盟的誠信的象征。在目前的考古發(fā)掘中，證實了這一現(xiàn)象。著名的就是侯馬盟書，在質(zhì)地上有石質(zhì)和玉質(zhì)的，玉是從石器中分離出來的，是“石之美者”，所以很明顯石是玉的代替品。

除此之外，在《左傳》中還有很多人名中有“玉”字，例如衛(wèi)國大夫蘧伯玉、晉國四卿之一的荀瑤、楚國令尹子玉，這些人以玉為名，可見當(dāng)時社會對于玉的喜愛和認(rèn)可。另外還有很多美好的事物都選擇用玉字來形容和比喻?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚小啊窬舨接裰?，辱見寡君……”?！顿夜辍罚骸肮丫劸H舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事?！薄栋Ч荒辍罚骸熬枧e玉趾……”這里是將國君的腳趾用玉來比喻。這種比喻方式在其他春秋戰(zhàn)國時期的著作中也有反映，《楚辭》中就有許多類似的比喻，《大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。”此處用玉來形容花朵的顏色，并且這朵花是用來送別大司命的，所以必然是美好的象征。

一部《左傳》充分展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期重要的社會政治生活，也充分反映了當(dāng)時社會的玉文化，為后世玉文化的發(fā)展、定型起著重要的基礎(chǔ)作用。

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