唐欣

摘要：近年官場小說權(quán)力敘事中的焦慮狀態(tài)引人矚目，并突出地以一種“錯位的焦慮”呈現(xiàn)，它是社會轉(zhuǎn)型期的癥候反應，既表現(xiàn)為傳統(tǒng)權(quán)術(shù)文化與現(xiàn)代政治文化的融合，也表現(xiàn)為權(quán)力與利益所展開的惡性角逐，這種權(quán)力敘事的書寫顯示出官場小說尚缺乏深邃的人性關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：官場小說；權(quán)力敘事；錯位的焦慮

中圖分類號：I206.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0175-02

官場小說創(chuàng)作近年來呈現(xiàn)出蓬勃之勢，其中較有意義的，當屬那些在權(quán)力敘事中體現(xiàn)出“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”乃至“后現(xiàn)代”諸種文化的交錯情狀以及對于主體的欲望焦慮展開話語想象的作品。在這些官場小說中，“錯位的焦慮”引人矚目，這是社會轉(zhuǎn)型期的一種癥候反應，具體表現(xiàn)為“前現(xiàn)代”的倫理關(guān)系網(wǎng)絡與現(xiàn)代科層體制交錯之間產(chǎn)生的失范現(xiàn)象與主體的權(quán)欲焦慮。

首先，在近年官場小說中，一些傳統(tǒng)文化特質(zhì)衍生了現(xiàn)代公共權(quán)力運行機制中的倫理化癥候。梁漱溟先生曾說：“中國是‘倫理本位的社會?！薄皞惱肀疚徽撸P(guān)系本位也?！盵1]79由于轉(zhuǎn)型期的社會形態(tài)，現(xiàn)代科層制度與傳統(tǒng)倫理文化之間相互滲透，呈現(xiàn)出某種共時性。而制度的欠完善與權(quán)力資源的有限性，使得古代的倫理傳統(tǒng)與發(fā)達的權(quán)術(shù)文化趁機長驅(qū)直入，公共權(quán)力的庸俗化在官場中人的心理上則直接表現(xiàn)為一種錯位的欲望焦慮，它導致了人的行為乃至精神的變異，官場小說的權(quán)力敘事對此予以充分展示。例如許多官場小說中被濃墨重彩地予以反復表現(xiàn)的“圈子”問題，正是所謂的“圈子”使得《滄浪之水》中的池大為進退失據(jù)、《抉擇》中的李高成舉步維艱，卻也使《國畫》中的朱懷鏡如魚得水、平步青云。這種以一兩個權(quán)要人物為核心所締結(jié)的政治關(guān)系網(wǎng)絡往往盤根錯節(jié)，在官場小說中，它既可以令人飛黃騰達，又有著巨大的殺傷力。這種官場現(xiàn)狀古亦有之，我們的時代決不獨善。然而，它在當下具有如此大的誘惑力乃至殺傷力，卻與現(xiàn)代與傳統(tǒng)相交匯的轉(zhuǎn)型期社會體制密切關(guān)聯(lián)。

在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代體制相交織中，公共權(quán)力的運行尚處于不完善狀態(tài)，由此而衍生了官場中的種種“怪現(xiàn)狀”，它首先以“倫理化”的關(guān)系網(wǎng)絡締結(jié)為主要表征，并進一步促使中國極其發(fā)達的傳統(tǒng)權(quán)術(shù)文化與現(xiàn)代政治文化相融合。如《羊的門》中對于呼天成所精心營構(gòu)的“人場”的神奇書寫。其中“人場”的建構(gòu)與呼天成善于看人、用人、栽培人的權(quán)術(shù)運作密切相關(guān)。傳統(tǒng)的權(quán)術(shù)文化已然凝聚為人生的一種“大智慧”，然而正是因為公共權(quán)力運行機制中聚集了太多這樣的“聰明人”，我們國家卻付出了沉重的代價，這是以整個社會的進步為代價的。對于這一點，官場小說作品往往缺乏銳利的目光與深刻的質(zhì)詢。

其次，傳統(tǒng)文化的負性因子與現(xiàn)代觀念對于私欲的肯定、市場倫理對于財富的認同相結(jié)合，直接導致了官場小說權(quán)力敘事中圍繞著權(quán)力與利益所展開的惡性角逐。由于20世紀70年代末期以來，我國的現(xiàn)代化實踐不僅立足于改善“后發(fā)”國家嚴峻的發(fā)展問題，同時也將“人”的話語再度置于了文化的中心，其中包括對人的世俗物質(zhì)向往的肯定，也就是說，私人的權(quán)益在一定程度上被認可。這種禁忌的松綁，“徹底打碎了‘大公無私的意識形態(tài)神話，極大地激活了人們在征逐個人欲望和利益方面的想象力”，它與市場的財富標準相合謀，從而在尚處于改進過程的不完善的舊體制中，“鉆新觀念的空子，共同促進了一個作為改革開放的負面效應存在的權(quán)力私有化進程”[2]63。而人的私欲之閘一旦打開卻又缺乏與之相應的價值倫理與理性約束，就會“撒旦起舞”，特別是在擁有公共權(quán)力的官場，則更容易出現(xiàn)權(quán)力與利益的惡性角逐。

誠然，這種現(xiàn)象在我國古代早已有之，然而對于人的世俗欲望的正面肯定則是一個現(xiàn)代事件。如孔子講求“克己復禮為仁”，宋明理學又宣揚“存天理，滅人欲”，傳統(tǒng)儒家文化是以克制乃至泯滅人的欲望為前提的。雖然封建社會文化往往呈現(xiàn)出與其宗旨相反的一面，卻也會為利益蒙上一層“道德”的面紗。如“禮尚往來”的勸喻中為人際關(guān)系中的利益交換賦予一種道德含義；“千里做官只為財”則說明中國人心靈深處對于為官的一種世俗看法與道德寬容；“法不責眾”的統(tǒng)治策略則既使人們犯罪時有了從眾的心理基礎，又使得社會懲罰失去了約束效力[3]125。而封建時代的官場則是徹頭徹尾的“官本位與錢本位合一的雙本位結(jié)構(gòu)”[4]1。它直接導致了古代“貪瀆文化”的產(chǎn)生。正是基于這些傳統(tǒng)文化慣性與心理因襲，當私人權(quán)益在現(xiàn)代社會獲得其存在的合理性，并進一步集中浮現(xiàn)于公眾的感知與關(guān)注領(lǐng)域，乃至驅(qū)使握有權(quán)柄者對于私利的征逐時，并沒有遭遇到“文化上的反抗”。特別是在社會的過渡轉(zhuǎn)型階段，市場經(jīng)濟以“人的不加限制就會膨脹的內(nèi)在貪欲”為“動力機制”，“從前被層層疊疊意識形態(tài)所掩蓋起來的私欲，如今獲得了人性的美名”[5]85。而社會體制的不完善，使得私欲的解禁及其與權(quán)力的勾連對社會心理產(chǎn)生了巨大的輻射作用，并進而改寫了人們的一些基本價值立場。如劉醒龍的《痛失》、李唯的《腐敗分子潘長水》等，這些官場小說在權(quán)力敘事中典型地表現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型中圍繞著權(quán)力與欲望而產(chǎn)生的人性嬗變。

官場小說對于權(quán)力與利益惡性角逐的書寫早在20世紀80年代初的小說中就已隱約出現(xiàn)，如《喬廠長上任記》中，喬光樸由于對時下“關(guān)系學”的缺乏理解，在郗望北的點撥下無奈地默許用送禮等不正當手段去打通關(guān)節(jié)。而到了20世紀80年代末劉震云的官場小說中，無勢的小人物如小林者，也已經(jīng)開始偷偷品嘗小權(quán)力所帶來的大實惠了，比如僅僅“幫忙問一下”就可換來嶄新的微波爐進而享受到烤雞的美味。及至世紀之交，以王躍文的《國畫》為代表的一類官場小說，則更以赤裸裸的形式進一步予以充分表現(xiàn)。官場小說中權(quán)力書寫的變化誠然有文學規(guī)律的作用因素，然而卻也清晰地勾勒出時代轉(zhuǎn)型的粗線條及社會價值倫理的嬗變。例如田東照的《跑官》、《買官》系列作品，畢四海的《財富與人性》等小說中所表現(xiàn)的那樣，權(quán)力與金錢的角逐加速人性的異化，而人性中貪欲的放縱又使其變本加厲地追逐權(quán)力與金錢，從而形成一種惡性循環(huán)，對社會與人性都構(gòu)成了巨大腐蝕。

特別是我國作為“發(fā)展中國家”的資源的有限性，人們被市場所喚起乃至激發(fā)的無數(shù)欲望在短期內(nèi)注定無法實現(xiàn)。而由于市場配置資源的功能目前尚不具備，公共權(quán)力機構(gòu)在資源配置中有著舉足輕重的作用，使得其成員容易成為“利益集團尋租的獵物”，如市委書記陸宇浩兒子婚事中的波瀾（田東照《賣官》），投機商人金啟明的神通廣大（周梅森《絕對權(quán)力》）；而某些喪失政治信仰的人又急于獲取私人財富，從而使得其手中握有的公共權(quán)力變質(zhì)為致富的工具。在國際經(jīng)濟學界，這種現(xiàn)象稱為“尋租”。如地委書記秘書孟維周的墮落過程（王躍文《朝夕之間》）、商人金啟明對副市長趙芬芳進行的政治投資（《絕對權(quán)力》）。而對于公共權(quán)力機關(guān)中的某些汲汲于官者而言，權(quán)力資源也是有限的，這種有限性使得大量受阻的權(quán)力欲望在其內(nèi)心積壓，形成無以排遣的權(quán)力焦慮，其熾烈欲求有時便會期望通過非法的手段去實現(xiàn)，如田東照作品中的“跑官”現(xiàn)象。總之，我們看到，在官場小說的權(quán)力書寫中，人的無限欲求與滿足這種欲望的有限資源之間總是存在一種內(nèi)在的緊張。而社會的轉(zhuǎn)型過程就是一個財富與權(quán)力再分配的過程，市場運行的巨大力量恰恰在于，它把諸多復雜多元的關(guān)系簡化為一個原則，即個人效用的最大化，一切以交換價值取向為根本，以成本的最小化換取利益的最大化。這是工具理性意識的惡性膨脹，而它所直接誘發(fā)的權(quán)錢交易行為，又進一步刺激了“官本位”意識在現(xiàn)代的畸形演變。如來路不明的袁小奇之迅速崛起（《國畫》）、不法商人舒培德的財源滾滾（《朝夕之間》）等，他們的興旺發(fā)達與某些官員的平步青云之間構(gòu)成微妙的因果聯(lián)系，官場小說對此有著充分揭示。

在這些官場小說中，雖然作者為社會提供了“一把把化驗單，一張張透視底片”[6]690，然而，作家的責任卻遠遠不止這些。正如卡西爾所指出的：“事實的財富并不必然就是思想的財富。除非我們成功地找到了引導我們走出迷宮的指路明燈?！盵7]30在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交錯的轉(zhuǎn)型中，對于文化的審視與人性的探詢，官場小說在題材上可謂是占盡了先機，然而它們卻不同程度地表現(xiàn)出歷史理性的匱乏與人性目光的短視，這是當下官場小說寫作必須直面并予以解決的問題。

參考文獻：

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[4]楊林.中國古代官場病[M].北京：團結(jié)出版社，1995.

[5]曹錦清，陳保平.中國七問[M].北京：中國科技教育出版社，2002.

[6]王躍文.拒絕游戲[C]//國畫·代后記.北京：人民文學出版社，1999.

[7]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯，南京：譯文出版社，1985.