張翠云

摘要：對奧古斯丁的人性本善思想做了簡單的論述。至善的上帝創(chuàng)造了善的萬物，因而人類的本性也是善的，但人類又因為反常地運用了上帝賦予的善的意志自由追求低級的事物而產(chǎn)生了惡，惡不具有實體性。通過奧古斯丁的分析理路我們發(fā)現(xiàn)在他的思想中內(nèi)在地包含著自我選擇罪責自負的倫理思想。

關(guān)鍵詞：善；惡；意志自由；上帝

中圖分類號：B302 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0049-02

一、善與至善

奧古斯丁由于自己年輕時代的經(jīng)歷，對于善惡的問題非常關(guān)注。從“上帝是全知全善的，上帝創(chuàng)造了萬物”[1]676的前提出發(fā)，提出一切事物都是善的，自然物由上帝創(chuàng)造，上帝不可能創(chuàng)造惡的事物。善擁有不同的層次，比如美貌就屬于較低層次的善，因為它屬于肉體，是短暫的，因此為好人和惡人共有，而且惡人享有美貌是讓善人明白，還有比美貌更高層次的善。奧古斯丁對世界的善做了三個不同層次的區(qū)分，他們分別是美德之善，靈魂的能力，物體之美。美德之善是上等之物，擁有它們，人類才可以過正直的生活；靈魂的能力屬于中等之物；物體之美，則不是正當生活的必備品，屬于較低等之善。萬物按照等級排列，擁有自己的品級，更有了一種內(nèi)在的和諧，也就有了“善”，沒有善，任何事物都不能存在，而上帝則是至善的。

至善是永恒不變的，它只屬于上帝，上帝（天主）“至高，至美，至堅，但又無以執(zhí)恃，不變化而變化一切，無新無故而更切?！盵2]“上帝是至善的，上帝的善遠遠超越所造之物，美善的上帝創(chuàng)造善的事物?！盵2]上帝是全智全善的，上帝賦予萬物以意義和價值。一切善的事物都會腐朽，唯有上帝不會腐朽；一切善的事物都會發(fā)生變化，而至善是永恒不變的，不會發(fā)生變化；至善是絕對自有的，被創(chuàng)造出來的善不是絕對的有，也不可能是絕對的無。只有善常駐不變，才是真正的有，這只有上帝和至善。

至善的上帝創(chuàng)造善的事物，不朽的上帝創(chuàng)造有朽的自然萬物。奧古斯丁認為，“在塵世中上帝會將某些與今生相適應的善賜予人類，如果人能夠很好地使用這些善，那么他就能得到更加豐富、更加優(yōu)秀的善，亦即享有不朽的和平，即至善。”[1]935人類的善與上帝的至善由著密切的關(guān)系，人類的善由上帝賜予，但是在信仰上帝，得到上帝的幫助之后人類同樣也可以達到至善，但是至善今生是不可能實現(xiàn)的。因為，至善是一個無止境的過程，這個過程也就是不斷地與肉體、欲望斗爭的過程，是一個肉體歸于欲望、靈魂歸屬于上帝的過程，這個過程是不會完結(jié)的，至善只是一種希望。

二、善惡與自由意志

上帝創(chuàng)造的一切事物都是善的，那么惡的來源是哪里？奧古斯丁分析了三種形式的惡，它們分別是物理的惡、認識的惡和倫理的惡。物理的惡是由于世界的自然性造成的傷害和產(chǎn)生的問題，比如人類的生老病死，自然界的天災等等。這種惡的存在正是為了體現(xiàn)上帝創(chuàng)造自然界時候體現(xiàn)出來的整體上的善，因為上帝對于任何一個人都是公平的。認識的惡就是沒有很好地對事物或事情的本質(zhì)進行認識，將真理理解為謬誤，正確的當作錯誤的。因為人類只是與上帝相似可并不是上帝，所以人類的理智具有不完善性，這應當被當作現(xiàn)實生活中的錯誤。倫理的惡即罪是人的意志的反面，是意志選擇了它不應該選擇的目標，放棄了不應放棄的目標，無視責任或沉湎于有害的東西。對于倫理上的惡，奧古斯丁對其獨特的解釋構(gòu)成了意志自由的內(nèi)容。他認為，上帝創(chuàng)造人類時給予人三種能力，它們分別是認識的能力、理性的能力和意志自由，這三者都是中等之善，都源于上帝，但它們都有被誤用的可能。

首先，惡不具有實體性。如果實體是不能腐朽的，就是至善，如果實體是能夠腐朽的，就是善，除了這兩者之外不會有別的實體，所以惡是一種否定，是敗壞了的意志叛離了最高實體。惡的出現(xiàn)只是使本性受到了傷害，但并不意味著本性變成了惡，因此惡不具有實體性。奧古斯丁合理地指出雖然惡不具有實體性，但是惡卻可以產(chǎn)生的原因。上帝是全智全能，上帝本性為善，不可改變，但是被上帝創(chuàng)造的事物，本性上都是可以改變的，這樣就為惡的產(chǎn)生提供了可能。第二方面，世界上沒有本性是惡的，惡是善的本性的缺乏。因此惡是一種缺陷，是對意志本質(zhì)的一種否定。它本應是向上追求神性，追求至善，但是反而向下追求獸性，他們否定了善的本質(zhì)，那就是惡。惡的追求是不具切實性的，所以，有一種無惡的本性，但是不會有一種完全無善的本性，有惡存在于其中的本性依然是善的。

其次，惡的產(chǎn)生源于意志自由，上帝永遠是善的，而上帝創(chuàng)造世界，所以萬物的意志也是善的，但同時上帝給予人類以自由意志，正是有了自由意志，人才能真正產(chǎn)生向善的傾向，也正是因為有了自由意志，人才有了作惡的傾向，但是惡并不是由自由意志本身產(chǎn)生的，因為沒有一個意志本身是惡的；也不是由于意志所要追求的那個事物本身產(chǎn)生的，因為沒有事物本質(zhì)上是惡的。善是有品級的，惡是反常地、不正當?shù)仄蚯笠粋€低劣的事物，即由于意志不再追求更高的境界和層次。從奧古斯丁早期論著《論自由意志》來看，自由意志實質(zhì)是一種選擇能力，換言之，它既能決定做善事，也能決定做惡事，只是一種“居間”的善[3]。不是有意做的事既不是惡，也不是善，因此，如果人沒有自由意志，則將不會有公正的懲罰和獎賞。但賞罰的公正來自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然賦予人以自由的意志[4]。

上帝作為造物主能預見一切，那么如果這樣，上帝預見了人們由于自由意志而作惡，為什么不取消自由意志，還要允許惡的存在呢？奧古斯丁在《論自由意志》中對此進行了闡述，上帝能夠預見自由意志會使人作惡，但是這并不意味著上帝要強迫人類，人類如果沒有自由意志，那么生活就會變得僵化，人失去人存在的必然性，人也失去了人之為人的根本。奧古斯丁認為上帝需要人類的罪惡承擔一部分的責任，但是上帝有其自身的理由。首先，奧古斯丁認為自由意志的實施與上帝預見之間并不會發(fā)生矛盾，因此人類的意志自由也包含在上帝的預見之中。其次，沒有惡的存在也就沒有所謂善的存在，兩者共存，互相作為參照，就像是對與錯，磁鐵的正負兩極一樣。最后，奧古斯丁指出上帝利用惡來宣揚基督，以基督教異教徒為例，雖然從一方面來說它給教會帶來了許許多多的麻煩，但是又有鍛煉教會的作用。所以，如果犯了罪，這并不是上帝的意志讓人犯罪，而是人自己要犯罪，因此他就必須為自己所犯之罪負起責任，這就是奧古斯丁對上帝預見與自由意志之間的調(diào)和。

三、罪責倫理觀

在古希臘-羅馬的思想領域中，倫理學的最高使命在于告訴人們：什么是幸福以及人類如何才能實現(xiàn)幸福，在當時的倫理思想中是不存在罪和惡的思想觀念的。隨著社會制度的不斷地發(fā)展，尤其到了基督教成為希臘社會主流信仰的時期，罪和惡成為了倫理學中最為根本的問題，倫理學的最高使命也相應地由原來的如何使人類變得幸福，成為了如何使人承擔起自己的責任，如何維護自己的尊嚴、權(quán)利、希望。這一巨大轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)離不開奧古斯丁。

在前面我們已經(jīng)多次提到，奧古斯丁主張人性本善，惡是后天的，上帝創(chuàng)造一切，是價值之始源，唯有她才能給予萬事萬物以價值和意義。由全知全善的上帝創(chuàng)造出來的世間萬物也必定都是善的，人性本善，惡是后天的。從奧古斯丁的這一理論我們可以發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的罪責倫理觀。

首先，上帝給予人類意志自由，正是因為這樣，人具有自我選擇的自由，而是由于人類反常地運用意志自由去追求比自己更加低級的事物。上帝按照自己的形象創(chuàng)造人類，但是人與上帝之間只是相似，但是兩者卻是不同的，人是由靈魂和肉體組成，因此它是不完善的，他有向惡的趨向。

其次，上帝能夠預見未來，但并沒有預定原罪，人類因為擁有自我選擇的能力，因此必須對自己的行為負責。人具有意志自由，人是根據(jù)自己的意愿，自愿地做出行為選擇的，所以就不能將一切都歸咎于上帝，人必須為自己的行為負責，并承擔后果。

再次，選擇的自由與承擔責任，是倫理道德的基礎?；浇虒⑸系圩鳛榈赖碌膩碓矗系凼侵辽频?，上帝規(guī)定著世界的道德秩序，并且他也希望人具有高度的道德品質(zhì)。人的道德品質(zhì)受到兩個方面的影響，一方面是世界道德秩序，世界的道德秩序由外到內(nèi)地制約著人們的行為和生活，使得人們生活在道德秩序之中。另一方面是內(nèi)在條件，即意志自由和選擇自由，人們的行動只有經(jīng)過自己的理智，依照外在的道德秩序做出選擇，通過意志的決定才能具有道德，在這里選擇就至關(guān)重要。如果我們將一切都歸為命中注定，那么作為被規(guī)定的對象，就無須對自己的行為承擔任何的責任，也就沒有所謂的善惡之分了。按照亞里士多德的觀點，“為了能夠承擔道德責任，一個人就需要滿足兩個條件：第一，行動者不是出于無知而履行行動，即行動者必須對他的行動的目的和意圖具有明確的認識，對他自己以及他的行動可能會影響的道德對象有明確的認識，對該行動的本質(zhì)及其直接后果具有明確的認識”[5]；第二，他必須能控制自己的行為，一個人能夠控制自己的行為，在某種意義上也就意味著這個人的行動是自由的，盡管反過來并不成立。這就是說在一個人決定做某件事的時候，能夠決定他做這件事情或者其他事情的只能是他自己。

最后，人的道德行為是在自律和他律的矛盾過程中的。上帝不僅給予人在道德與不道德之間進行選擇的權(quán)利，而且在信仰與不信仰之間人類也可以自己選擇。人類都是自由的：從人類誕生開始，世界就不斷地出現(xiàn)各種新的情況、新的問題，因此人類不斷地進行著自由選擇，并為自己的行為負責，受到上帝的制約。

四、結(jié)語

從以上討論中，我們可以簡要地概括奧古斯丁的善惡觀以及倫理思想。善是本性，惡是由于善的缺乏；意志自由是善的，但同時惡也源于意志自由，惡并非是善的對立而是善的缺乏，原罪并非是由于亞當和夏娃生來就是惡的，而在于他們用意志自由做了一個錯誤的選擇，也正因為人類擁有意志自由，人們能夠自己選擇，同時又為自己的選擇負責。

參考文獻：

[1]奧古斯丁.上帝之城[M].王笑朝，譯.北京：人民出版社，2006：676.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].北京：商務印書館，1963.

[3]岡察雷斯.基督教思想史：第2卷[M].陳澤民，等，譯.南京：譯林出版社，2010：38.

[4]奧古斯丁.論自由意志[M].南京：譯林出版社，2010.

[5]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].北京：商務印書館，2003.