張盟盟

摘 要：西漢初期是漢朝統(tǒng)治思想更換的重要時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了從法家到道家再到儒家的轉(zhuǎn)變。西漢前期黃老道家思想與儒家思想的論爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展過程中統(tǒng)治者們努力尋找合適的治國思想。西漢前期黃老道家思想的興盛、衰弱與儒家思想的興起，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，鞏固了中央集權(quán)的封建國家，具有一定的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：西漢前期；黃老之學(xué)；儒學(xué)

一、黃老道家思想的確立與盛行

秦始皇以法家刑名法術(shù)“滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以四海養(yǎng)”，并未采用呂不韋等人所提出的黃老之術(shù)，這種苛政刑罰雖然在亂世混戰(zhàn)之時(shí)幫助秦始皇實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但在治理天下之時(shí)卻忽略了百姓“安其性命”的迫切愿望，于是導(dǎo)致秦朝很快就滅亡了。因此，漢初統(tǒng)治者們總結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)，在統(tǒng)治思想上呈現(xiàn)出以黃帝之學(xué)為線索綜合各家之言，以“天道”與“人道”的貫通為基礎(chǔ)，兼顧自然社會(huì)與個(gè)人生存的思想傾向。這種黃老道家思想在秦亡之后逐漸成為漢初統(tǒng)治者的思想共識(shí)，在劉邦、曹參、竇太后等人的支持下，逐漸成為漢初的主流政治思想。

從漢高祖劉邦開始，黃老之術(shù)就開始獲得漢初統(tǒng)治者的偏愛，史料中的記載也十分豐富。同時(shí)為漢高祖奪取天下出謀劃策的張良和陳平也是黃老道家的忠實(shí)信徒。在與項(xiàng)羽征戰(zhàn)的過程中，主要是這兩人運(yùn)用“以進(jìn)為退，以柔弱勝剛強(qiáng)”的黃老之術(shù)，使劉邦?yuàn)Z得天下。

如果說曹參入相之前，統(tǒng)治者已經(jīng)接受并在一定程度上實(shí)施了無為而治，那么曹參入相之后，無為而治已經(jīng)成為西漢統(tǒng)治者治理國家的基本國策。大約在漢高祖五年，曹參被任命為齊相。曹參相齊時(shí)“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。之后的惠帝、呂后、文帝、景帝也都繼續(xù)奉行無為而治的管理之道，加之竇太后以母后身份施加的影響，漢初的無為而治一直持續(xù)到竇太后去世，漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之時(shí)。

二、漢初黃老道家思想的衰落與儒家思想的興起

黃老道家思想雖然在西漢建立之初發(fā)揮了積極的作用，并促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與發(fā)展，但是隨著西漢社會(huì)各方面的日益強(qiáng)盛，它的弊端也開始顯現(xiàn)，與社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)。其結(jié)果是，中央集權(quán)與諸侯王割據(jù)勢(shì)力之間、豪強(qiáng)地主與中小地主之間的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨表面化；加重了對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，引起農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾激化。面對(duì)這種“不適應(yīng)”，漢初的統(tǒng)治者開始尋求一種新的治國思想來代替漸漸過時(shí)的黃老思想，于是儒家思想就應(yīng)運(yùn)而起了。其實(shí)，儒家思想在漢初一直存在，并也發(fā)揮了一定的積極作用，并不是黃老思想一統(tǒng)天下。而且在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，黃老道家與儒家思想進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。

大約在文帝十一年前后，漢文帝開始放棄黃老無為的思想，奉行儒家積極有為的思想。漢文帝之所以改弦更張，一方面與實(shí)行無為而治產(chǎn)生的種種惡果分不開，另一方面也與賈誼等人的勸諫有密切的關(guān)系。賈誼是一位重要的儒家思想家，他曾上疏文帝，尖銳地批評(píng)無為而治的治國思想。景帝時(shí)，在一定程度上也繼續(xù)奉行儒家積極有為的思想政策，而且景帝還曾讓衛(wèi)綰任太子少傅，教太子學(xué)習(xí)儒家的思想。另外，景帝時(shí)期還發(fā)生了著名的儒道論爭(zhēng)：崇尚刑名之學(xué)的黃生：“湯武非受命，乃弒也?！弊鳛槿寮掖淼霓@固生則堅(jiān)決予以否定。兩人展開了激烈的爭(zhēng)辯，由此可見當(dāng)時(shí)關(guān)于采用什么樣的統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)了分歧。

雖然，西漢前期以黃老道家的無為而治的思想作為治國的基本方略，但儒家的許多思想也被統(tǒng)治者運(yùn)用到治國之中，比如省刑罰，輕徭薄賦等政策，并收到了預(yù)期的功效。因此，在多重因素的促使下，儒家思想逐步走到臺(tái)前，最終將黃老思想取而代之。

三、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

建元元年前年，年僅十七歲的漢武帝劉徹即位。即位之后，他就立即下頒詔書，“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”，還任用“俱好儒術(shù)”的竇嬰為丞相，田為太尉，趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，主持政府的要害部門。又派人束帛加璧，安車駟馬迎接著名儒生申培公入朝。武帝所采取的這些措施實(shí)質(zhì)上就是要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。建元二年，御史大夫趙綰和郎中令王臧建議“請(qǐng)毋奏事東宮”。這引起了竇太后的強(qiáng)烈不滿，結(jié)果，竇太后下令逮捕了趙綰等人，令其自裁，將竇嬰、田免職，申公被送回家鄉(xiāng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的活動(dòng)暫時(shí)受挫，但這絲毫未能動(dòng)搖這位年輕皇帝的決心。在建元五年，漢武帝下令置五經(jīng)博士，與“素好黃老，非薄五經(jīng)”的竇太后對(duì)著干。建元六年，竇太后去世，漢武帝重新啟用武安侯田為丞相?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至此終于得以順利實(shí)現(xiàn)，儒家思想也成為占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。

在儒家思想的指導(dǎo)下，漢武帝進(jìn)行了一系列卓有成效的變革。政治上，推行“推恩令”等措施，逐漸消除了諸侯國對(duì)中央的威脅；經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一貨幣，實(shí)行鹽鐵專賣等措施，重視發(fā)展生產(chǎn)，增加了國庫收入，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；思想文化上，推崇儒家思想，孔子及其弟子們不懈努力的思想體系從此被確立起來，這也標(biāo)志著儒家思想正式成為漢朝統(tǒng)治的思想支柱。由此可見，以董仲舒為代表的儒家思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)政權(quán)，穩(wěn)定封建秩序，鞏固統(tǒng)一國家的需要。統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制度在漢武帝時(shí)得以最終確立?？傊?，具有積極進(jìn)取精神的儒家思想，成為漢武帝時(shí)期的治國方略，且為后世統(tǒng)治者所效仿，使儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

四、思考與評(píng)價(jià)

西漢建立之初，人們剛剛經(jīng)歷了秦末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂，社會(huì)滿目瘡痍，漢初統(tǒng)治者就順應(yīng)民意，采用了無為而治的黃老思想作為治國方針，與民休息，使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)獲得復(fù)蘇與發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，百姓也得以安居樂業(yè)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，黃老無為而治的思想給社會(huì)也帶來了諸多矛盾，這種統(tǒng)治思想逐漸不適應(yīng)統(tǒng)治者的治國需要。因此，漢武帝時(shí)大膽啟用儒家思想，順應(yīng)了歷史的潮流，加強(qiáng)了中央集權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

需要指出的是，文帝、景帝所奉行的儒學(xué)，武帝所獨(dú)尊的儒術(shù)，已經(jīng)不是先秦時(shí)期的原始儒學(xué)，而是經(jīng)過改造的儒學(xué)。這種儒學(xué)吸收了法家、陰陽家和道家等各派學(xué)說的思想，使其思想更加豐富。這種新儒學(xué)所宣揚(yáng)的封建等級(jí)、君權(quán)神授、三綱五常和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威，并且它所強(qiáng)調(diào)的積極有為、德刑兼?zhèn)渌枷胍灿兄诜饨▏业撵柟膛c發(fā)展。總的來說，儒學(xué)確實(shí)是一種比較完備的政治學(xué)說，以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想應(yīng)該是封建時(shí)代統(tǒng)治者的積極、明智的

選擇。

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