楊慶育

人類對正義的理解是多元的，就當(dāng)下的公共定義，正義就是公正的道理，中國古代也有“不學(xué)問、無正義”之言（《荀子·儒教》）。汪丁丁在新近出版的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》一書中展示的核心議題就是正義。

作者推薦的是美國加利福利亞大學(xué)洛杉磯分校的視角。該校教授艾智仁的觀點(diǎn)：新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)=效率原則+正義原則。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“人皆自利”的基本假設(shè)下，“一切行為都是個(gè)人利益最大化的行為”，在眾人均有這種行為時(shí)，沖突是必然的。所以艾智仁給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義并非常規(guī)的“資源配置的科學(xué)”，而是“解決利益沖突的科學(xué)”。有沖突就必然考慮正義。貝克爾教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)，就是人的滿足感，即“自利的完整表達(dá)是幸福感”。但就作者看來，正義感才應(yīng)該是幸福的一部分，他給出的典型案例是：如果你生活在一個(gè)非常不正義的社會里，盡管你的收入非常高，你也會感覺不舒服。這說明追求的“個(gè)人利益最大化”，洛克教授給產(chǎn)權(quán)的這一廣義定義的實(shí)現(xiàn)，并非正義、效率和產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的完美形式。由此，汪丁丁定義了幸福的三維空間，“精神生活這一維度的核心要素是自由，社會生活維度的核心要素是正義，物質(zhì)生活維度的核心要素是效率”。

在物質(zhì)、社會和精神生活的三維空間，首先應(yīng)該是物質(zhì)的，這是人們賴以生存和發(fā)展的條件，在這個(gè)層次，公眾普遍希望的是公平，汪丁丁把它稱為中國社會基本問題的初級形式，從歷史三維的角度，可以把這個(gè)初級形式定義在大約在1860-1960年的百年間。中國人民以各種方式對社會基本問題初級形式的求解過程，其中包括孫中山的“三民主義”，中國共產(chǎn)黨提出的“土地革命”綱領(lǐng)等。但在精神生活的不發(fā)達(dá)階段，大眾在社會生活維度上的正義訴求不能轉(zhuǎn)化為精神生活維度上的自我滿足。所以，在“物質(zhì)生活-社會生活”框架之內(nèi)滿足正義訴求的基本途徑，就只能靠涉及上層建筑領(lǐng)域的體制改革，改革的基本方向是打破權(quán)力、機(jī)會、財(cái)富的冪律分布，從而要求生活世界從效率主導(dǎo)演變?yōu)槔硇郧楦兄鲗?dǎo)。物質(zhì)生活的效率原則與理性情感生活的心性原則間的沖突，構(gòu)成中國社會基本問題的高級形態(tài)。

在汪丁丁看來，近35年以改革開放的方式來求解的中國新發(fā)展之路，其實(shí)是具有民族主義的自由精神和民主精神的強(qiáng)大社會功能之體現(xiàn)。如果我們認(rèn)可作者對前一百年的分析，那么也應(yīng)該有理由相信探索解決中國基本問題高級形態(tài)，相應(yīng)時(shí)段大致也要百年左右，此間，社會基本問題的求解過程，將從“物質(zhì)生活-社會生活”的二維世界，逐漸轉(zhuǎn)入“社會生活-精神生活”的二維世界。從時(shí)段上分析，大致與鄧小平所描述的到本世紀(jì)中葉，中國將趕上當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)中等國家的水平相當(dāng)。

而當(dāng)前，中國進(jìn)入了一個(gè)調(diào)整社會、大眾以及國際關(guān)系的新進(jìn)程，這要求國家承擔(dān)更多的正義的責(zé)任。促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉是堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，承諾對民眾可能會陷入困境的生活進(jìn)行“托底”是國家正義的體現(xiàn)和出發(fā)點(diǎn)，而今天，滿足民眾對多維需求的新期待、新訴求，更是國家正義與時(shí)俱進(jìn)的新特征。有理由相信，今天人民對中國正義、公平、和諧和民族復(fù)興夢的追求，必定在不久的將來實(shí)現(xiàn)民眾生活世界的三維度平衡和明顯的帕累托改善最優(yōu)化。

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