王全寶

當前，中國信仰宗教的人數(shù)在增加，宗教的社會影響力也隨之上升。在此背景下，政府在宗教管理事務方面也面臨越來越多的難題和挑戰(zhàn)。

為此，就當前中國宗教熱點問題，6月10日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部原常務副部長、新任的全國政協(xié)民族宗教專委會主任朱維群接受了《中國新聞周刊》的專訪。

1998年，朱維群出任中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長（后任常務副部長），在此任上就職長達15年，長期從事民族、宗教和西藏、新疆工作。從2002年開始，朱維群作為中共中央代表參與和達賴私人代表的接觸商談。

今年3月，朱維群從中央統(tǒng)戰(zhàn)部轉到全國政協(xié)任職。

中國新聞周刊：迄今中國的宗教信眾數(shù)量還沒有一個全面統(tǒng)計。據(jù)你了解，目前中國五大宗教信眾人數(shù)有多少？

朱維群：我國10個少數(shù)民族的多數(shù)人口信仰伊斯蘭教，總數(shù)大約有2300萬人。天主教比較容易統(tǒng)計，因為入教的儀式比較規(guī)范，大約是650萬人?；浇虤v史上是從天主教中分化出來的，據(jù)有關部門科學抽查大約是2300萬人，實際上可能比這個數(shù)字略高。中國信仰佛教和道教的人數(shù)很多，恰恰又最難統(tǒng)計，因為成為佛教和道教信徒的手續(xù)、程序比較開放。周恩來總理曾說中國信教群眾有1億多，這個說法依然適用。

曾經(jīng)有人建議在國家人口普查時加上“宗教信仰”一項，我們沒有同意。因為宗教信仰對國家來說是公民的私事。其次，不少人宗教信仰會發(fā)生變化。此外，把我們的公民分別冠上由國家認定的“宗教”身份，政治上也不利。

中國新聞周刊：目前社會上信仰宗教的人越來越多，宗教影響力越來越大，你怎么看這個問題？

朱維群：目前我國宗教無論在信眾數(shù)量上、社會影響力上都呈現(xiàn)上升態(tài)勢。我們貫徹宗教信仰自由的政策，肯定信教群眾是建設中國特色社會主義事業(yè)的積極力量，自然也就為宗教提供了比過去寬松得多的環(huán)境。再加上市場經(jīng)濟的不確定性對人們思想觀念、行為方式的影響，這種上升總體上可視為是自然的，正常的。

我們的工作目標，不是簡單地加以壓制，而是承認當前宗教現(xiàn)象有其內(nèi)在規(guī)律，將其活動納入法制軌道，實現(xiàn)規(guī)范化、有序化的管理。

但是，當前普遍出現(xiàn)的宗教不正常發(fā)展和活動混亂的現(xiàn)象，必須引起我們的重視。這些現(xiàn)象背后固然有經(jīng)濟社會變化一般因素起作用，但也有一些人為因素在推動。

在境外，主要是一些外國勢力利用基督教對中國進行滲透，非法傳教，甚至企圖把基督教變成反對中國社會主義制度、分裂中國的政治力量。

在境內(nèi)，主要是佛教，由利益驅動導致過熱，不正?；顒釉龆?。特別要指出的是，有些地方干部把宗教視為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為“業(yè)績”，濫建大佛像，濫建寺廟，人為擴大宗教的影響；“承包”宗教活動的場所；利用職權同寺廟爭奪“圣物”。

這些行為實際上是把宗教變成商品，違背了宗教工作的基本方針，違背了法律的相關規(guī)定，侵犯了宗教界的合法權利，也敗壞了社會的風氣。而相形之下，對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導卻很薄弱，甚至根本不上心，使得中央的三令五申和有關法規(guī)形同虛設，導致混亂現(xiàn)象蔓延。

中國新聞周刊：那么，該如何去解決這些問題？

朱維群：我們實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中間進行唯物主義、無神論的教育，放棄對宗教事務的管理和引導責任。

至于該如何治理這些問題，且不說那些更復雜的事情，我們當前可以很快做起來的事至少包括：不允許任何人用行政力量推行、助長某種宗教；不允許宗教干預屬于政府的各項職權；團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去；對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內(nèi)部管理制度；在媒體和各級各類學校教育（宗教院校除外）中，宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義。這些措施與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且恰恰是保證宗教事業(yè)在我國現(xiàn)代化建設中發(fā)揮積極作用所必須的。

如果任由一些人以宗教為名謀取金錢利益，形成、擴大勢力，以至尾大不掉，越往后會越難收拾。

中國新聞周刊：對于中共黨員是否可以信教的問題，目前社會上有不少議論，對此你有什么看法？

朱維群：2011年我寫的《共產(chǎn)黨員不能信教》一文，發(fā)表于《求是》雜志，就是針對我在工作中發(fā)現(xiàn)一些黨員同志不信科學信宗教、甚至變成宗教徒而發(fā)的。文章引起較強社會反響。據(jù)我所知，黨內(nèi)公開反對的聲音并不多，但不少人內(nèi)心是不高興的。

我堅持認為，必須旗幟鮮明地堅持黨員不能信教的原則。道理很簡單：第一，從世界觀上說，中國共產(chǎn)黨的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是黨的一切理論與實踐的基石。中國共產(chǎn)黨區(qū)別于外國包括社會民主黨在內(nèi)的資產(chǎn)階級政黨的一個重要標志，就是黨的政治綱領與世界觀是高度一致的。

正是由于擁有科學的世界觀，我們黨才能領導人民用自己的奮斗現(xiàn)實地推動中國社會的革命、進步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世。而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義、有神論。如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)兩種世界觀并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，從組織上說，如果我們允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又皈依于宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導。如果在藏區(qū)，就等于允許黨員接受達賴的“宗教”思想影響，承認達賴的“根本上師”地位。五大宗教乃至更多宗教在黨內(nèi)并存，勢必在組織上造成黨的四分五裂。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都旗幟鮮明地堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，黨員信教，勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，就不可能平等地對待每一個宗教，不可能真正貫徹宗教信仰自由的政策，也根本不能指望這些人去抵御境外滲透，黨的宗教工作將從根本上塌臺。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，黨的先進性喪失。我認為，保持黨的純潔性，除了政治上、組織上、作風上的純潔性，還應有基本的一條，就是世界觀上的純潔性。

有人指責，強調黨員不能信教違背宗教信仰自由政策。這是毫無道理的。當一個人自愿加入我們黨的時候，實際上他就是根據(jù)宗教信仰自由原則選擇了不信仰宗教；根據(jù)同一原則，他還可以重新選擇信仰宗教，只是他需要退出我們這個以辯證唯物主義為共同世界觀的政黨而已。

當然，在一些多數(shù)人口信教的少數(shù)民族中，可以允許黨員對一些從宗教禮儀轉化來的民族習俗靈活對待，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

中國新聞周刊：你怎樣看待達賴喇嘛的宗教地位？怎樣看待接觸商談的前景？

朱維群：當我們稱丹增嘉措先生為“達賴喇嘛”時，本身就表明我們還沒有否定他的宗教地位。但是，不要忘記，他同時還有另一個更重要的身份，即他在政治上是一個以分裂祖國為目標的政治流亡者。

近些年，達賴喇嘛作為政治流亡者的身份越來越搶眼，而越來越不像個佛教徒。比如，眾所周知，珍愛生命，反對殺生，包括反對自殺，是佛教的基本教義，但達賴喇嘛不僅不制止他的手下煽動境內(nèi)少數(shù)人自焚的罪惡行徑，反而以各種方式予以支持，反復表示他不會對自焚行為叫停。

又比如，眾所周知，活佛轉世自古以來有一套必須遵守的歷史定制與宗教儀軌，包括金瓶掣簽和向中國中央政府報批的制度，但達賴喇嘛不僅反對這項制度，聲稱“轉世”只能由他個人決定，還到處宣稱要轉世為外國人，轉世為女人，轉世為蜜蜂……

再比如，藏傳佛教中，杰千修丹護法神為前任歷世達賴所尊崇，而十四世達賴喇嘛無端強迫信教群眾放棄杰千修丹信仰，一手挑起信教群眾紛爭。這哪里還有一點兒宗教上的虔誠，以及對歷世前任達賴喇嘛的尊重？

關于接觸商談，我一直把這個事情看得比較淡，因為歷史充分表明，這個集團分裂主義的本質是不會變的。如果說有變化的話，就是這個集團越來越窮途末路，其行為越來越不計后果。而西藏的前途自1951年和平解放和1959年民主改革后就由西藏人民自己做主了，達賴改變不了這個歷史方向。

（實習生馮霜晴對本文亦有貢獻）