袁騰飛

魏晉“潮人”

魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、民族大融合時(shí)期，這是中國(guó)歷史上第二次民族融合的高潮時(shí)期，很多新鮮的東西得以流行，“潮人”輩出。

魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家很厲害：劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法，南朝祖沖之算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位，這個(gè)成就是當(dāng)時(shí)的世界之最。

農(nóng)學(xué)方面，賈思勰寫(xiě)了《齊民要術(shù)》，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)是重農(nóng)抑商。“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄……”“本”是農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。如果棄農(nóng)經(jīng)商，那就是舍本逐末。第二個(gè)是系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。第三個(gè)是現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。

地理學(xué)的成就有西晉裴秀的《禹貢地域圖》，北魏酈道元的《水經(jīng)注》?！端?jīng)注》文筆優(yōu)美，內(nèi)容實(shí)用，后來(lái)還被歷代中國(guó)畫(huà)家當(dāng)做研究山體脈絡(luò)的經(jīng)典論文用。

文學(xué)方面，有《世說(shuō)新語(yǔ)》。該書(shū)的文學(xué)思想和史料價(jià)值特別高。書(shū)中記載了很多魏晉時(shí)期的“潮人潮事”，有代表魏晉風(fēng)骨的“竹林七賢”，有最早裸奔的名人，有“萬(wàn)人迷”式的帥哥。

廟宇煌煌僧眾多

魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐步取代道教，成了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教。

道教原本是民間信仰，多用于給人治病。老百姓看不起病，便找道士給治治，道士拿一張黃紙畫(huà)點(diǎn)兒東西，用火把紙一燒，把紙灰兌水給病人喝了，包治百病。可能有的時(shí)候病是心理暗示，自己覺(jué)得好就好了。

后來(lái)，道教通過(guò)煉丹來(lái)修煉肉身，外煉長(zhǎng)生不老的仙丹，內(nèi)煉人體元丹。

仙丹是用中草藥和水銀煉的，你吃了丹就氧化汞中毒，煉元丹絕食已經(jīng)餓得半死不活，再來(lái)一粒水銀球，當(dāng)然能升天了，多少帝王就是吃丹吃死的！像秦始皇、漢武帝……全是吃丹吃死的。再說(shuō)一般老百姓也玩不起煉丹，上哪兒玩水銀去，哪兒弄那么多錢(qián)糟踐名貴中草藥。

民族大融合將佛教帶入這個(gè)時(shí)期，佛教為百姓找到了一條精神解脫的道路。你這輩子這么苦，是因?yàn)槟闵陷呑釉炷趿耍∷阅氵@輩子要修行，修行才能消業(yè)，才能擺脫六道輪回。

輪回的六道，指的是天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。天也是有壽命的，歲數(shù)一滿(mǎn)，也要進(jìn)入輪回。天都這樣，人就更加逃脫不了輪回了。天、人之后是阿修羅，就是夜叉，《哪吒鬧?！防锩婺弥摬娴哪莻€(gè)夜叉。這天、人、阿修羅三道還算不錯(cuò)，然后到畜生、惡鬼、地獄，這就慘了，尤其你要一落入地獄，那就完蛋了，萬(wàn)劫不復(fù)。

佛教一跟老百姓宣傳這個(gè)，老百姓就豁然開(kāi)朗，我這輩子這么苦原來(lái)是上輩子造孽了。對(duì)，我告訴你，你上輩子是個(gè)國(guó)王，殺的人太多，所以這輩子苦，成了奴隸！你好好修行，來(lái)世你還是國(guó)王，少殺點(diǎn)人。這個(gè)事兒太好了！原來(lái)我上輩子是國(guó)王，我上輩子多美，我下輩子多美，這輩子我認(rèn)了。

所以宗教信仰大多是教人行善，像五戒：殺、盜、淫、妄、酒，就是不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊、不飲酒，那社會(huì)多好，不就和諧了嗎？若人人篤信，連法律都派不上用場(chǎng)了。所以佛教一宣傳，老百姓就得到了一條解脫之路。統(tǒng)治者更高興了，佛教教百姓忍讓?zhuān)套尯?，便于管理。統(tǒng)治者一高興，佛教就能廣泛傳播，廣泛到“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

三贖皇帝六億錢(qián)

什么事兒都不能干過(guò)了，一過(guò)了就會(huì)物極必反。佛教的盛行帶來(lái)了一定的危害。

首先，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，花錢(qián)花得太多了。

南朝梁武帝三次舍身同泰寺，出家了。大臣一上朝，得知皇上跑到寺院去了，得請(qǐng)回來(lái)?。】梢?qǐng)皇上回來(lái)，你就得給同泰寺布施，說(shuō)穿了就是捐錢(qián)?；噬蠟榱诵匏略?，想捐錢(qián)，但是皇上自己沒(méi)錢(qián)，就把自個(gè)兒賣(mài)了，舍身同泰寺就是這個(gè)意思。然后大家拿錢(qián)去贖，第一次一億，第二次兩億，第三次三億?；噬先紊嵘硗┧?，同泰寺弄了六個(gè)億。這個(gè)錢(qián)從哪兒來(lái)？老百姓身上。

其次，出家也會(huì)影響國(guó)家發(fā)展。

出家就是無(wú)家，無(wú)家就無(wú)老婆，就不能繁育后代。古代要“田野辟、戶(hù)口增”，理論上是要增加戶(hù)口，但是出家導(dǎo)致的是戶(hù)口往下減。打仗沒(méi)人了，勞動(dòng)沒(méi)人了，最重要的是，交稅沒(méi)人了。出家人不用交稅，好多農(nóng)民就為了躲避賦稅，干脆出家。如此一來(lái)，官府傻眼了?！叭巳藯壠溆H愛(ài)，家家絕其嗣繼”。

再次，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。

基于以上三點(diǎn)，就有人起來(lái)反佛。

范縝反佛實(shí)際上就是因?yàn)榉鸾谭恋K到了政府的行政，但是他不說(shuō)真實(shí)原因，他只從教義上駁你。范縝在《神滅論》一書(shū)中提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，他說(shuō)肉體和精神的關(guān)系，就像是刀刃跟鋒利的關(guān)系，沒(méi)有刀刃就沒(méi)有鋒利，所以沒(méi)有肉體就沒(méi)有精神。你把自己說(shuō)得再鋒利，如果沒(méi)有刀刃，你切個(gè)蛋糕試試。

因?yàn)槟铣实酆V信佛教，所以當(dāng)時(shí)的高僧都跟范縝辯論過(guò)。比如，齊朝的竟陵王蕭子良曾跟范縝辯道：“你不相信三世因果、六道輪回，為什么我生下來(lái)是王爺，你生下來(lái)是老百姓，這不是前世注定的嗎？我肯定是前世積福，所以我身為親王；你前世造孽，所以你是百姓，肯定是這樣?！?/p>

范縝一指庭院當(dāng)中一棵開(kāi)滿(mǎn)梨花、芳香四溢的梨樹(shù)說(shuō)：“你看見(jiàn)那棵樹(shù)沒(méi)有？看見(jiàn)那朵花沒(méi)有？一陣風(fēng)來(lái)，花都掉了，有的飄進(jìn)了主人的臥室，主人把它撿起來(lái)，放在盛滿(mǎn)清水的器皿里，讓它繼續(xù)散發(fā)芳香，這就是王爺你；還有的花被吹進(jìn)茅坑里去了，這就是范縝我。哪朵花進(jìn)臥室，哪朵花進(jìn)茅坑，這難道是前世注定的嗎？不是吧！一棵樹(shù)上的花的歸宿，純屬巧合而已，風(fēng)從這邊來(lái)，我就進(jìn)茅坑；要從那邊來(lái)，你就進(jìn)去了。這個(gè)沒(méi)什么前世注定?！边@可把竟陵王給氣壞了，但人家都自個(gè)兒“進(jìn)茅坑”了，你能拿人家怎么著？

另外，北魏太武帝和北周武帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，堅(jiān)決廢佛。北周武帝為什么廢佛？“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”。200萬(wàn)出家人全都還俗，這一還俗增加了多少戰(zhàn)斗力？蓋房子不得用耕地嗎？所以把塔寺給拆了，拆了之后不就有耕地了嗎？寺里的東西全分了，佛像給熔了，熔完后的銅可以制錢(qián)，鐵可以做兵器。所以，他總結(jié)廢佛的結(jié)果說(shuō)：“自廢以來(lái)，民役稍稀，租調(diào)年增，兵師日盛，東平齊國(guó)，西定妖戎，國(guó)安民樂(lè)，豈非有益？”廢佛的好處是民役稍稀，租調(diào)年增，兵師日盛，所以武帝才要廢佛。今天連佛教界的高僧大德，都認(rèn)為武帝廢佛是對(duì)的，當(dāng)時(shí)佛教鬧得確實(shí)有點(diǎn)兒過(guò)了。