○王婷

（首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 北京 100070）

一、選題意義

“蘋(píng)果三件套”代指蘋(píng)果公司生產(chǎn)的iphone手機(jī)、ipad平板電腦和imac book筆記本電腦，在不久之前成了新聞熱門(mén)詞匯，緣由是越來(lái)越多的大學(xué)生不顧實(shí)際需要大量要求父母購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果產(chǎn)品。蘋(píng)果公司的這些產(chǎn)品市場(chǎng)定位是有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中高端白領(lǐng)階層，對(duì)于沒(méi)有收入的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是不折不扣的奢侈品，但在現(xiàn)實(shí)情況下，學(xué)生階層顯然成了“蘋(píng)果三件套”的主要消費(fèi)人群，不能不說(shuō)是一個(gè)有趣的社會(huì)現(xiàn)象，所以從慣習(xí)—場(chǎng)域視角進(jìn)行研究也具有一定的社會(huì)學(xué)意義。

二、介紹研究設(shè)計(jì)

社會(huì)科學(xué)的對(duì)象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是社會(huì)歷史性活動(dòng)同時(shí)在行動(dòng)者的身體中和行動(dòng)者所遭遇的客觀對(duì)象中的實(shí)現(xiàn)方式，這兩種實(shí)現(xiàn)方式之間的關(guān)系，就是慣習(xí)與場(chǎng)域之間的一種雙向的模糊關(guān)系。慣習(xí)具有一定的穩(wěn)定性，它來(lái)自于社會(huì)歷史，又寄居在行動(dòng)者的身體之中；而場(chǎng)域是客觀力量關(guān)系的系統(tǒng)，它也是社會(huì)的產(chǎn)物。

慣習(xí)—場(chǎng)域理論是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的重要思想，也是社會(huì)學(xué)實(shí)踐研究中進(jìn)行分析的基本單位。布迪厄認(rèn)為：“所謂慣習(xí)，就是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類(lèi)圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中（或者說(shuō)生物性的個(gè)體里）；而場(chǎng)域，是客觀關(guān)系的系統(tǒng)，它也是社會(huì)制度的產(chǎn)物，但體現(xiàn)在事物中，或體現(xiàn)在具有類(lèi)似于物理對(duì)象那樣的現(xiàn)實(shí)性的機(jī)制中?！?/p>

在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)和場(chǎng)域之間的關(guān)聯(lián)有兩種作用方式?！耙环矫?，這是種制約關(guān)系：場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。另一方面，這又是種知識(shí)的關(guān)系，或者說(shuō)是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系。慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值，值得你去投入、去盡力的世界”。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，商品及其形象可能會(huì)成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，這種符號(hào)在某種程度上象征著人們的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。在奢侈品消費(fèi)中，人們追求的核心價(jià)值已不是商品本身，而是依附在商品使用價(jià)值之外的“符號(hào)象征價(jià)值”。因此，奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域所起的可能不僅僅是一種享受功能，而是一種標(biāo)志、一種身份、一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)。一條信息的意義和社會(huì)效力只是在一個(gè)既定的場(chǎng)域（假設(shè)為奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域）中被決定的，而這個(gè)既定場(chǎng)域又處于一個(gè)與其他場(chǎng)域相關(guān)聯(lián)的等級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。這充分說(shuō)明在奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域中特定的消費(fèi)慣習(xí)、場(chǎng)域中權(quán)力關(guān)系的對(duì)比、場(chǎng)域形成的文化的重要性，我們將從慣習(xí)和場(chǎng)域理論分析蘋(píng)果產(chǎn)品消費(fèi)關(guān)系的發(fā)展。

個(gè)人情況對(duì)個(gè)人的行為有著廣泛的影響，同時(shí)布迪厄的實(shí)踐理論還強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的慣習(xí)和場(chǎng)域?qū)π袆?dòng)的影響。場(chǎng)域制約著個(gè)體的活動(dòng)，個(gè)體的活動(dòng)會(huì)受到所在場(chǎng)域的影響。據(jù)此，提出我們的研究假設(shè)：大學(xué)生的蘋(píng)果產(chǎn)品擁有情況對(duì)個(gè)人身份、價(jià)值和意義的體現(xiàn)有影響。如前所述，我們所設(shè)定的是“奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域”，在此場(chǎng)域內(nèi)，是否擁有蘋(píng)果產(chǎn)品及擁有的數(shù)量對(duì)于個(gè)人身份社會(huì)地位的體現(xiàn)存在顯著差異。

三、分析

在筆者看來(lái)，“慣習(xí)—場(chǎng)域”理論更多地是作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義和個(gè)人目的論的回應(yīng)，是一種相對(duì)于兩者的第三方視角?！皯T習(xí)—場(chǎng)域”理論的一個(gè)特點(diǎn)是必須把慣習(xí)和場(chǎng)域結(jié)合在一起看，拆分這兩個(gè)名詞各自摸索本身就有違布迪厄的初衷。在他看來(lái)，場(chǎng)域是一些結(jié)構(gòu)空間，高度分化的社會(huì)是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成。這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的空間，因此，只有從關(guān)系的角度才能準(zhǔn)確把握個(gè)人在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的準(zhǔn)確位置，才能理解個(gè)人在場(chǎng)域中的各種行為和策略。慣習(xí)與此相對(duì)，是在場(chǎng)域中逐步形成的行為方式。慣習(xí)只有在確定的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中，才能產(chǎn)生出某種話語(yǔ)或?qū)嵺`活動(dòng)。相同的慣習(xí)在不同的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中可能會(huì)產(chǎn)生出不同的甚至是相對(duì)的結(jié)果?！皯T習(xí)—場(chǎng)域”理論想要表達(dá)的，是社會(huì)行動(dòng)者既不是受外在因素決定的機(jī)械客體，也不是只受內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的理性主體的這一特性。

下面，本文將結(jié)合具體案例，運(yùn)用“慣習(xí)—場(chǎng)域”理論，分析大學(xué)生的一些盲目消費(fèi)“蘋(píng)果三件套”的行為。

案例一：搜狐新聞曾出現(xiàn)此訊息：前日，記者在中關(guān)村某電子賣(mài)場(chǎng)看到如此一幕：一家蘋(píng)果產(chǎn)品銷(xiāo)售店門(mén)前，一名女孩兒懷抱一臺(tái)ipad，一臉慍色。而不遠(yuǎn)處，一名中年女子蹲在墻角，手捏紙巾，低頭不時(shí)抽泣。銷(xiāo)售人員告訴記者，這名女孩兒將去外地上大學(xué)，過(guò)來(lái)買(mǎi)數(shù)碼產(chǎn)品，“她上來(lái)就要買(mǎi)iPhone4s、iPad3和mac book這‘蘋(píng)果三件套’，而且都得是高配，超過(guò)2萬(wàn)元支出讓母親覺(jué)得有些吃不消”。剛說(shuō)完，女孩兒大喊一聲：“不給我買(mǎi)，就讓我在大學(xué)丟臉去吧。”說(shuō)完便扔下母親，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

案例二：女生A是本人在校外培訓(xùn)課程上認(rèn)識(shí)的同學(xué)，她可以說(shuō)是一名不折不扣的“科技盲”，對(duì)于手機(jī)只懂得打電話和發(fā)短信，iphone所能提供的其他智能化應(yīng)用都一概不知且不感興趣，本人曾向其詢(xún)問(wèn)，以她僅僅是發(fā)短信和打電話的需求，一般手機(jī)完全可以滿足，買(mǎi)iphone豈不是太過(guò)浪費(fèi)，她的回答是“身邊的人都買(mǎi)，肯定有它的道理”。

案例三：隨著蘋(píng)果手機(jī)的熱賣(mài)，iphone的標(biāo)配耳機(jī)也在淘寶上熱賣(mài)，這其中有一個(gè)令人啼笑皆非的現(xiàn)象：相對(duì)于幾千的iphone，一副耳機(jī)只要100多，一些買(mǎi)不起手機(jī)的消費(fèi)者，通過(guò)買(mǎi)一副iphone耳機(jī)戴在耳朵上出門(mén)，冒充擁有iphone。

按照布迪厄的觀點(diǎn)，場(chǎng)域是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)不斷構(gòu)建的結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步說(shuō)，他認(rèn)為每一個(gè)場(chǎng)域都是一個(gè)獨(dú)特的空間，一個(gè)獨(dú)特的圈層，同樣也是一個(gè)具有各自不同規(guī)則的游戲。在他看來(lái)，場(chǎng)域不是一個(gè)死的結(jié)構(gòu)，不是空的場(chǎng)所，而是一個(gè)游戲空間。那些相信并追求其所能提供獎(jiǎng)勵(lì)的個(gè)體參加了這種游戲。按照布迪厄的這種理解和解釋?zhuān)覀儑L試用“奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域”的概念來(lái)解釋蘋(píng)果三件套的盲目消費(fèi)。

具體而言，在“奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域”當(dāng)中，是否擁有蘋(píng)果三件套及擁有的數(shù)量將不同的人置于各種具有不同的社會(huì)意義的地位上的關(guān)鍵。在這一場(chǎng)域中，具有區(qū)分作用的位置既是客觀的，同時(shí)又是一種建構(gòu)。有蘋(píng)果產(chǎn)品的人占據(jù)一定的位置，而沒(méi)有的人則被排斥到另外一些位置。在這里，有沒(méi)有蘋(píng)果產(chǎn)品以及擁有數(shù)量的多少，不僅僅成了一種身份的標(biāo)志，而且往往是個(gè)人意義和價(jià)值的體現(xiàn)。

回顧前面的三個(gè)例子，在案例一中，新生因?yàn)闆](méi)有蘋(píng)果產(chǎn)品而覺(jué)得“丟人”，可以看到，在這一邏輯里，沒(méi)有此類(lèi)產(chǎn)品，那就是失敗的象征。相反在有了蘋(píng)果三件套之后，就能讓她感到不丟人。在第二個(gè)例子中，女生A遇到了類(lèi)似的情況，顯然，她購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)完全是因?yàn)樯磉叺呐笥?，我們可以想象，在她的社交圈子里，有沒(méi)有蘋(píng)果產(chǎn)品不僅成了一種身份的象征，而且成為了一種判斷一個(gè)人是否是異類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。如果你問(wèn)一個(gè)處于這種場(chǎng)域中的人為什么要購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果產(chǎn)品，他們的回答多半不是為什么要買(mǎi)的理由，而是不得不買(mǎi)的理由：比如女生A談到的“身邊的人都買(mǎi)”，潛臺(tái)詞即使如果不買(mǎi)即有可能遭到排斥，一般不會(huì)直接得到買(mǎi)蘋(píng)果產(chǎn)品有什么好處的回答。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，如果你有，那你就是正常的，如果你沒(méi)有，得到的回應(yīng)好一點(diǎn)的是“不懂潮流”、“沒(méi)有品位”，差一點(diǎn)的甚至?xí)獾狡缫暋＿@不禁讓人想起了農(nóng)村中普遍存在的男孩生育偏好，在這一類(lèi)似的“生育場(chǎng)域”中，男孩成為獲得場(chǎng)域中有利位置的至關(guān)重要的工具，擁有男孩才有在其中立足的資本。

布迪厄還分析了場(chǎng)域的另一個(gè)特點(diǎn)，他認(rèn)為每一個(gè)場(chǎng)域都構(gòu)成一個(gè)敞開(kāi)的游戲空間。場(chǎng)域不斷改變著自己的性格和自己的形態(tài)，具有自己全新的邏輯規(guī)則。在案例三中，只購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果耳機(jī)的消費(fèi)者，顯然想?yún)⑴c這場(chǎng)名為“奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域”的游戲但沒(méi)有足夠資本購(gòu)買(mǎi)iphone，為了增加在游戲中的籌碼，以求資本和權(quán)力有利于自己的再分配，才選擇了插戴蘋(píng)果耳機(jī)以冒充擁有蘋(píng)果產(chǎn)品的人，這就在一定程度上破壞了游戲規(guī)則，也改變了這一場(chǎng)域的部分邏輯，使得蘋(píng)果的消費(fèi)往越來(lái)越不理性的方向發(fā)展。

如果說(shuō)“場(chǎng)域”的概念著重描述的是社會(huì)的客觀性結(jié)構(gòu)的話，那么“慣習(xí)”的概念則偏重于強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者自身的方面，布迪厄把慣習(xí)看做是一種社會(huì)化了的主觀性，看作是一種經(jīng)由社會(huì)化而獲得的生物性個(gè)人的“集體化”。即身處場(chǎng)域之中并被游戲規(guī)則內(nèi)化的人知道自己該怎么做，或者說(shuō)是游戲規(guī)則內(nèi)化的行動(dòng)，是身處特定場(chǎng)域中的行動(dòng)者知道自己如何遵循規(guī)則和巧妙地變通游戲規(guī)則，以達(dá)到角色扮演。隨著個(gè)人不斷地接觸某些社會(huì)狀況，個(gè)人就逐步被灌輸進(jìn)一整套性情傾向。這種性情傾向較為持久，將場(chǎng)域中的一些特征必然化。

回到案例二中，女生A對(duì)于本人的詢(xún)問(wèn)根本沒(méi)有從自己需求方面回答，而是從周?chē)h(huán)境的角度思考，一方面如前所說(shuō)，是由于在其社交圈里擁有蘋(píng)果產(chǎn)品已經(jīng)成了再正常不過(guò)的事，另一方面也是由于在這一“奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域”中，“擁有蘋(píng)果”產(chǎn)品成為了一套不斷被灌輸?shù)男郧閮A向。這樣一來(lái)，身處這個(gè)場(chǎng)域之中并被這套性情傾向內(nèi)化的人想要成功扮演角色，必須知道自己該怎么去做。女生A并沒(méi)有意識(shí)到自己回答的不合邏輯之處，這正是一種“慣習(xí)”形成和內(nèi)化的過(guò)程。

四、總結(jié)

布迪厄認(rèn)為每一個(gè)場(chǎng)域都是一個(gè)獨(dú)特的空間，一個(gè)獨(dú)特的圈層，同樣也是一個(gè)具有各自不同規(guī)則的游戲，案例一呈現(xiàn)了在奢侈品消費(fèi)場(chǎng)域中具有區(qū)分作用位置的客觀和建構(gòu)性。在這當(dāng)中，有沒(méi)有蘋(píng)果產(chǎn)品以及擁有的數(shù)量的多少，不僅僅成了一種身份的標(biāo)志，而且往往是個(gè)人的意義和價(jià)值的體現(xiàn)。案例二展示了隨著個(gè)人不斷地接觸某些社會(huì)狀況，個(gè)人就逐步被灌輸進(jìn)一整套性情傾向，也就是慣習(xí)不斷形成和內(nèi)化的過(guò)程。而場(chǎng)域不斷改變著自己的性格和自己的形態(tài)的特點(diǎn)也在案例三中得到解讀，買(mǎi)蘋(píng)果配件冒充蘋(píng)果在一定程度上改變了這一場(chǎng)域的部分邏輯，使得蘋(píng)果的消費(fèi)往越來(lái)越不理性的方面發(fā)展。

[1]皮埃爾·布迪厄、華康德著，李猛、李康譯，鄧正來(lái)校：實(shí)踐與反思—反思社學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社，1998.

[2]高宣揚(yáng)：布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

[3]張同：從布迪厄的慣習(xí)、場(chǎng)域理論看網(wǎng)絡(luò)論壇中網(wǎng)民話語(yǔ)權(quán)[D].江西師范大學(xué)，2010.

[4]曾東霞：慣習(xí)與場(chǎng)域：大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的影響因素：以中南大學(xué)大學(xué)生為例的實(shí)證研究[D].中南大學(xué)，2010.

[5]宮留記：布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論[M].河南：河南大學(xué)出版社，2009.