莫文靜

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400045）

0 引言

當(dāng)前，隨著城市化進(jìn)程的加快，城市人口急速膨脹，城市的大規(guī)模開(kāi)發(fā)和建設(shè)使城市空間與人的關(guān)系變得冷漠。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深、文化意識(shí)形態(tài)的不斷整合，使得當(dāng)代城市在物質(zhì)空間形態(tài)上日漸趨同，充滿(mǎn)人情味的場(chǎng)所在逐漸消失。城市空間的有機(jī)性被肢解和割裂，人們?cè)谮呁某鞘锌臻g中找不到應(yīng)有的歸屬，體會(huì)不到空間的情感。

蘆原義信認(rèn)為 “空間是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的”，即空間主要以物質(zhì)實(shí)體為參照物的實(shí)體空間和主要以人的心理為參照物的心理空間組成，具有虛與實(shí)、物質(zhì)與精神雙重性。城市是人的城市，城市空間因?yàn)橛辛巳瞬鸥挥猩鷼?，人與城市空間進(jìn)行情感交流，從而獲得某種感覺(jué)和印象，情感的存在使城市空間變得更加完整。情感于是便成為了城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的重要因素[1]。好的城市空間能使人產(chǎn)生認(rèn)同感、安全感和歸屬感，缺乏情感交流的城市空間是“失落的空間”[2]。

1 重慶十八梯片區(qū)概況

十八梯片區(qū)位于重慶市渝中區(qū)，南臨長(zhǎng)江和濱江公園，北靠重慶經(jīng)濟(jì)金融中心——解放碑商圈，西北與通遠(yuǎn)門(mén)相去不遠(yuǎn)。湖廣會(huì)館片區(qū)、儲(chǔ)奇門(mén)—白象街片區(qū)、十八梯片區(qū)、石板坡片區(qū)組成了一條從東到西的臨江重慶老民居風(fēng)貌帶（圖1）。

圖1 十八梯片區(qū)位置圖

十八梯是重慶上半城通向下半城的一條老街道，街上散發(fā)著濃郁的市井氣息，是老重慶市民生活的真實(shí)寫(xiě)照，具有豐富的歷史文化和景觀資源。在高樓林立的現(xiàn)代都市中，吊腳叢生、山地街巷院落交織為十八梯烙上了具有傳統(tǒng)巴渝山地空間特色的老重慶印記。作為電視劇《山城棒棒軍》的重要拍攝地，同時(shí)也是震驚中外的“較場(chǎng)口大慘案”的事發(fā)地，十八梯具有濃厚的城市集體記憶，能引起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q。

在快速城市化發(fā)展的大背景下，十八梯片區(qū)逐漸失去了往日的繁華，儼然退化成 “城中村”，面臨著諸如文化封閉、經(jīng)濟(jì)粗放、交通阻塞、環(huán)境污染、建筑質(zhì)量差等一系列問(wèn)題（圖2），被打上了貧窮、落后、混亂的標(biāo)簽。傳統(tǒng)城市空間缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感、安全感和歸屬感，與現(xiàn)代生活格格不入，原住民陸續(xù)搬離此地，十八梯逐漸成了“失落的城市空間”。

圖2 場(chǎng)地現(xiàn)狀照片

近幾年來(lái)，重慶市陸續(xù)啟動(dòng)了舊城改造項(xiàng)目，在重慶“兩江四岸”的規(guī)劃中明確提到對(duì)十八梯片區(qū)進(jìn)行危舊房改造，將恢復(fù)其歷史風(fēng)貌作為工作重點(diǎn)，目標(biāo)是形成具有巴渝山地特色的傳統(tǒng)街區(qū)。在改造中應(yīng)注重平衡城市開(kāi)發(fā)和舊城保護(hù)之間的矛盾，促進(jìn)舊城經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)舊城的社會(huì)活力，建設(shè)具有山地特色的城市景觀。實(shí)現(xiàn)對(duì)人性最大程度的關(guān)懷，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三方面的綜合利益最大化。

2 十八梯城市空間的改造

空間是容納人活動(dòng)的容器，人在空間中會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行情感交流。十八梯片區(qū)屬于典型的傳統(tǒng)街區(qū)，其建筑空間形態(tài)富有傳統(tǒng)的巴渝山地特色。設(shè)計(jì)從街道空間、節(jié)點(diǎn)空間及院落空間三方面進(jìn)行空間改造，使十八梯片區(qū)成為人們進(jìn)行豐富的情感交流、體現(xiàn)人性化的城市空間。

2.1 街道空間

街道空間作為傳統(tǒng)街區(qū)的線性要素，是整個(gè)街區(qū)范圍內(nèi)的主角空間，也是其中最為活躍的因素[3]。凱文·林奇在《城市意象》一書(shū)中，將道路描述為觀察者的習(xí)慣、偶然或是潛在的移動(dòng)通道[4]。傳統(tǒng)街道總是有著良好的圖—底關(guān)系以及宜人的D/H值(街道寬度與臨街建筑高度的比值），因此觀察者在移動(dòng)過(guò)程中的主觀感受是非常愜意并且富有親和力的。

十八梯片區(qū)的傳統(tǒng)建筑體量和空間尺度相對(duì)偏小。通過(guò)對(duì)十八梯片區(qū)現(xiàn)狀肌理的類(lèi)比分析，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)肌理的主街及次級(jí)道路連接的居住組團(tuán)，以4m網(wǎng)格為主，輔以2m的網(wǎng)格。而場(chǎng)地守備街以南及重慶日?qǐng)?bào)社居住片區(qū)，則以10m網(wǎng)格為主（圖3）。傳統(tǒng)主街的D/H值在1～2之間，有較強(qiáng)的向心感和凝聚感，街道空間尺度宜人。為了延續(xù)傳統(tǒng)街道的空間氛圍，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)針對(duì)不同功能區(qū)域的城市空間選擇不同街道尺度，強(qiáng)化具有山地特色的步行交通，使街巷網(wǎng)絡(luò)化，創(chuàng)造具有活力的街道空間。

圖3 十八梯片區(qū)肌理類(lèi)比分析

原有步行街寬度由建筑間寬度決定，新建步行街寬度應(yīng)大于6m，D/H值在1:2～1:1之間，沿街建筑控制貼線率在85%以上，部分步行街底層可形成騎樓空間。通過(guò)二層步行連廊、地下步行街或通道保證步行街道的連續(xù)性（圖4）。

2.2 節(jié)點(diǎn)空間

圖4 步行街街道空間

節(jié)點(diǎn)多指道路交叉口、方向變換處、十字路口或道路會(huì)集處以及結(jié)構(gòu)的交換處等，具有連接和集中兩種特征[4]。十八梯片區(qū)的主要節(jié)點(diǎn)空間集中在場(chǎng)地的入口或者道路交叉口處，在進(jìn)行節(jié)點(diǎn)空間設(shè)計(jì)時(shí)，保留場(chǎng)地中具有歷史意義的節(jié)點(diǎn)空間，新增節(jié)點(diǎn)空間注重和原始節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)。節(jié)點(diǎn)空間同時(shí)還和場(chǎng)地的軸線有關(guān)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)嚴(yán)格遵循渝中半島的城市空間序列。打通從城市陽(yáng)臺(tái)觀看長(zhǎng)江的視線通廊，新建建筑高度不得影響視線的連續(xù)性（圖5）。

圖5 十八梯片區(qū)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

2.3 院落空間

十八梯片區(qū)的院落空間具有明顯的山地院落特色，是一種半私密的過(guò)渡空間。觀察者從街道通過(guò)臨街空間再步入院落，最終進(jìn)入居室，經(jīng)歷了公共、半公共、半私密、私密四種不同的空間層次，這種空間營(yíng)造序列符合中國(guó)古代傳統(tǒng)空間從陽(yáng)到陰的意象（圖6）。

圖6 十八梯片區(qū)城市設(shè)計(jì)鳥(niǎo)瞰圖

3 城市空間情感的表達(dá)原則

城市空間是以人為主體的空間，缺乏對(duì)人性的關(guān)懷而設(shè)計(jì)出來(lái)的城市空間缺乏人情味和生命力。十八梯片區(qū)城市設(shè)計(jì)中堅(jiān)持了延續(xù)文脈、人性化、領(lǐng)域性、多樣性、結(jié)合自然和注重體驗(yàn)等六個(gè)方面的城市空間情感的表達(dá)原則。

3.1 延續(xù)文脈原則

狹義上，文脈即文化的脈絡(luò)，克拉柯亨把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。對(duì)于城市與建筑設(shè)計(jì)，文脈是必不可少的要素。傳統(tǒng)街區(qū)的文脈及場(chǎng)所精神離不開(kāi)地域和社會(huì)歷史文化的影響。明清時(shí)期，十八梯既是供應(yīng)全城蔬菜的菜碼頭，同時(shí)又是擔(dān)負(fù)著城市排污功能的糞碼頭，下層勞動(dòng)人民如挑夫走卒等逐漸在十八梯落地生根，繁衍生息。隨著城市的發(fā)展，十八梯一帶的碼頭職能逐漸褪去，但這個(gè)片區(qū)依然居住著大量普通老百姓，具有濃厚的市井氣息，是老重慶市民生活的真實(shí)寫(xiě)照。設(shè)計(jì)以十八梯老街作為片區(qū)主軸線，月臺(tái)壩為次要軸線，正體現(xiàn)了這種文脈的延續(xù)。

十八梯片區(qū)具有深厚的歷史文化積淀，有不少具有保留價(jià)值的節(jié)點(diǎn)空間，如較場(chǎng)口城市陽(yáng)臺(tái)、法國(guó)領(lǐng)事館及清真寺等，設(shè)計(jì)充分利用上述節(jié)點(diǎn)空間并加以改造，以產(chǎn)生區(qū)域的輻射力。設(shè)計(jì)恢復(fù)了重慶傳統(tǒng)的山地交通方式——纜車(chē)道，在地形高差較集中的區(qū)域采用傳統(tǒng)的肌理進(jìn)行建筑組合，通過(guò)新舊并置等方式，將十八梯打造成一個(gè)富有場(chǎng)所感、容易喚起人們歸屬感和認(rèn)同感的區(qū)域（圖7）。

圖7 十八梯片區(qū)城市設(shè)計(jì)總平面圖（局部）

3.2 人性化原則

近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人性化的追求日漸成為主流。人性化原則即滿(mǎn)足人的需求。根據(jù)馬斯洛的格式塔，人的需求是多方面多層次的，包括生理、安全、社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等。人性化設(shè)計(jì)原則，一方面是滿(mǎn)足人多樣的活動(dòng)需求，另一方面是尊重人的心理需求。在改造十八梯片區(qū)空間環(huán)境的過(guò)程中應(yīng)始終貫徹人性化設(shè)計(jì)原則，對(duì)人在城市空間中的行為和心理高度重視，才能創(chuàng)造出能夠滿(mǎn)足人們多樣化需求的理想城市空間。

3.3 領(lǐng)域性原則

在人與人的交往中，都需要一個(gè)能受到保護(hù)的個(gè)人空間，心理學(xué)上稱(chēng)這個(gè)空間為 “人際氣泡”，其范圍大小受年齡、情緒、環(huán)境、人格等因素影響。領(lǐng)域性也常和場(chǎng)所感聯(lián)系起來(lái)，場(chǎng)所感指人們對(duì)某一特定的地點(diǎn)和地段的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和情感認(rèn)同。人們對(duì)場(chǎng)所形成一定的抽象印象，產(chǎn)生整體感、方位感、領(lǐng)域感等心理感受，經(jīng)過(guò)對(duì)場(chǎng)所的抽象理解，產(chǎn)生美感、文化感、歷史感、特色感、親切感、歸屬感等[5]。

公共空間盡管是公共的，但也經(jīng)常容納私密性活動(dòng)，在對(duì)十八梯片區(qū)的公共空間進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)可通過(guò)封閉式、半封閉式和開(kāi)敞式的分隔手段提供保證私密性的區(qū)域，如結(jié)合花壇邊緣、大臺(tái)階、小品基座等增強(qiáng)公共空間的領(lǐng)域性，提升場(chǎng)所感和歸屬感。

3.4 多樣性原則

簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》一書(shū)中提到“多樣性是城市的天性”，她認(rèn)為城市多樣性必須滿(mǎn)足四個(gè)條件：即功能的混合、頻繁短小的街道、不同年代的建筑物、較高的人流密度[6]。設(shè)計(jì)從提高經(jīng)濟(jì)活力、社會(huì)活力及文化活力出發(fā)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)、活動(dòng)、步行體系的混合，以及點(diǎn)、線、面、空間四個(gè)方面的整合，以期提高十八梯傳統(tǒng)街區(qū)的活力，最大程度地提高片區(qū)的多樣性，更好地促進(jìn)傳統(tǒng)街區(qū)空間情感的表達(dá)。

將十八梯原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，發(fā)展以第三產(chǎn)業(yè)為主的消費(fèi)空間，并與場(chǎng)地傳統(tǒng)的生活空間相結(jié)合，將不同時(shí)段土地使用功能復(fù)合化，提高場(chǎng)地使用效率。活動(dòng)混合是指為了滿(mǎn)足不同人群的城市空間需求，通過(guò)創(chuàng)造多樣化的功能空間，強(qiáng)化人與人間的互動(dòng)，同時(shí)提高場(chǎng)地不同時(shí)段的參與度。組織完整的地面步行系統(tǒng)，打造以消費(fèi)環(huán)步流線、文化體驗(yàn)流線、旅游步行流線、觀景休閑流線為主的混合步行網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)對(duì)節(jié)點(diǎn)空間的整理、線性空間的梳理、特色界面的提取以及空間的整合創(chuàng)造出具有集體記憶的空間場(chǎng)所，激發(fā)使用者的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面、空間整合。

3.5 結(jié)合自然原則

英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)中著重闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴(lài)關(guān)系并提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析，為實(shí)施和諧、生態(tài)、多元的城市環(huán)境設(shè)計(jì)與規(guī)劃提供了多維的思維視角[7]。人的本性是傾向于自然的，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”正是人親近自然的體現(xiàn)。

在十八梯片區(qū)步行環(huán)境設(shè)計(jì)中，融入多種自然元素，如水景、樹(shù)木、花卉及草坪等。這在一定程度上能夠凈化空氣、調(diào)節(jié)小氣候，符合現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)自然充滿(mǎn)向往和親近的愿望。設(shè)計(jì)盡量保留場(chǎng)地原有的高大喬木，結(jié)合軸線和節(jié)點(diǎn)空間加強(qiáng)綠化連續(xù)性。建筑應(yīng)與綠化結(jié)合，加強(qiáng)綠地與街道空間的視覺(jué)滲透。豐富綠化層次，寬度較大的行道樹(shù)以喬木為主，并配以低矮灌木，特色街道考慮有地域特色的植物（如竹等）。

3.6 注重體驗(yàn)原則

城市空間情感的表達(dá)離不開(kāi)人們的自身體驗(yàn)和認(rèn)知。人們通過(guò)體驗(yàn)感知空間環(huán)境秩序并建立特定的場(chǎng)所感。體驗(yàn)不僅是通過(guò)自己的感官來(lái)理解和感受空間，更是帶著懷舊感來(lái)認(rèn)同傳統(tǒng)空間，愿意感知其在社會(huì)生活中生理和心理所需的交流活動(dòng)。精神分析理論的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德說(shuō)：“體驗(yàn)是一種瞬間的幻想，是對(duì)過(guò)去的回憶”。認(rèn)知，即認(rèn)同和感知。凱文·林奇指出:認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿(mǎn)足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)[4]。空間情感不只是為了表現(xiàn)空間，更是為了創(chuàng)造空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，喚起體驗(yàn)與參與，去領(lǐng)會(huì)空間的主題與意義，從而建立一種難忘的場(chǎng)所。

十八梯片區(qū)中的每位參與者不只是空間的觀眾，更是演員，通過(guò)一系列視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)的感受，體驗(yàn)重慶的山地特色，感受老重慶地道的市井文化，了解空間的情感并與之產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)語(yǔ)

城市的舊城區(qū)往往凝聚著城市發(fā)展的歷史，保留著具有特色的人文歷史資源，是城市具有特定情感記憶的場(chǎng)所。文章從街道空間、節(jié)點(diǎn)空間和院落空間三個(gè)方面闡述了十八梯片區(qū)城市空間的改造，并歸納出城市空間情感的表達(dá)原則，得出情感是構(gòu)成城市空間完整性的重要因素。在設(shè)計(jì)中應(yīng)重視人對(duì)城市空間的情感需求，踐行 “以人為本”的設(shè)計(jì)思想，才能創(chuàng)造出具有活力、充滿(mǎn)人情味的城市空間。

[1]劉昀.人·空間·情感——以商業(yè)步行街外部空間設(shè)計(jì)為例[D].重慶大學(xué)，2009.

[2]（美）羅杰·特蘭西克.尋找失落的空間:城市設(shè)計(jì)的理論[M].朱子瑜，等，譯校.北京：建筑工業(yè)出版社，2008.

[3]廖一聯(lián)，方舟，屈曉勤.對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)場(chǎng)所精神營(yíng)造的思考[J].四川建筑科學(xué)研究，2010(12).

[4]（美）凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，何曉軍，譯.北京：華夏出版社，2001.

[5]宇曉峰，胡習(xí)文.城市商業(yè)中心區(qū)內(nèi)人的行為心理分析[J].建筑與規(guī)劃.，2009.

[6]（加）簡(jiǎn)·雅各布斯.美國(guó)大城市的死與生[M].金衡山，譯.南京：譯林出版社，2006.

[7]（美）伊恩·倫諾克斯·麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].黃經(jīng)緯，譯.天津：天津大學(xué)出版社，2006.