李雅楠

【摘要】俄羅斯作家扎米亞京是白銀時(shí)代的代表作家，他被高爾基譽(yù)為“俄羅斯語言的優(yōu)秀行家”。他的長篇小說《我們》與奧威爾的《1984》、赫胥黎的《美麗新世紀(jì)》共同被稱為反烏托邦三部曲。這部小說借助于科幻的外殼構(gòu)建了一個(gè)“大一統(tǒng)”王國，這個(gè)王國完全是理性主義、極權(quán)主義科技主義與理想主義共謀的產(chǎn)物，當(dāng)所有人以喪失自由和幻想為代價(jià)而屈從大一統(tǒng)王國的量化原則和秩序倫理，現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)便暴露無疑。

【關(guān)鍵詞】扎米亞京；《我們》；反烏托邦；反諷；理性主義；科技主義

扎米亞京在《我們》中建構(gòu)了一個(gè)秩序森嚴(yán)的國度——“大一統(tǒng)王國”。這個(gè)國家的人民以號(hào)碼為姓名，在他們的心中，理想的非自由狀態(tài)才是幸福，而這種幸福需要一個(gè)權(quán)威力量來維持，所謂的“大恩主”就是這個(gè)國家的首領(lǐng)。關(guān)于自由這個(gè)國家的子民這樣說：“上帝曾經(jīng)讓天堂里那兩位做出自己的選擇，或者選擇沒有自由的幸福，或者選擇沒有幸福的自由，第三種是沒有的。他們這兩個(gè)傻瓜選擇了自由，后來一代又一代人對(duì)腳鐐手銬的日子想念的非常痛苦。如何使幸?；貧w，大恩主、機(jī)器、立方體高臺(tái)、氣鐘罩、護(hù)衛(wèi)局人員——這一切代表著善良，代表著莊嚴(yán)、美好、高尚、崇高和純潔。因?yàn)檫@一切捍衛(wèi)著我們的不自由——也就是我們的幸福。”。這段話說明了幸福與自由的關(guān)系，要想獲得幸福，我們只有帶上手銬腳鐐跳舞，才能得到內(nèi)心的寧靜與國家的太平。

埃里希·弗羅姆是美國著名心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為：“一切生命的本質(zhì)在于維護(hù)和肯定自已的生存。一切有機(jī)體有維護(hù)自身存在的內(nèi)在傾向。人類除了滿足吃喝、性欲望等生理需求之外，還在滿足有機(jī)體自身的需要?！薄段覀儭访枥L的王國為了實(shí)現(xiàn)平等而消除一切個(gè)性，吃、喝、穿都有統(tǒng)一的規(guī)定。這是極權(quán)統(tǒng)治帶來的弊端。他們?cè)诟叨葯C(jī)械化和自動(dòng)化的生產(chǎn)過程中，喪失了本體的創(chuàng)造性與主體性變成了一個(gè)完全受支配的號(hào)碼。長久的壓迫帶來了革命。在小說的結(jié)尾部分，寫到：“我們的革命史是最后一次，在此之后，不可能再發(fā)生任何革命。”革命者反駁道：“最后的革命是沒有的，革命是無窮盡的。最后的革命是哄孩子的，無窮大會(huì)嚇著孩子，為了讓孩子能安心睡覺?！睆娜祟惖臍v史中不難發(fā)現(xiàn)，許多革新都是從革命開始的，革命是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。扎米亞京的筆下，正描寫了一群具有革命精神的人。

一、烏托邦情節(jié)糾纏中的現(xiàn)代化焦慮

反烏托邦小說又被稱為政治諷喻小說?！段覀儭肪瓦\(yùn)用了反諷的手法對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了尖銳、辛辣、鋒利的批判。小說被當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)評(píng)論界認(rèn)為是一部針對(duì)蘇維埃國家的惡毒諷刺作品，是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的攻擊和污蔑，是對(duì)共產(chǎn)主義的藝術(shù)上的諷刺。從革命者身上可以看到作者自己的影子，她是這個(gè)時(shí)代的異端，是追求個(gè)性解放、人性自由的叛逆者。愛情常常是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，陷入戀愛的人在這個(gè)國家飽受折磨并陷入痛苦中，他們開始受到新思想的沖擊，但最后他們沒有沖出這種極權(quán)膨脹的世界，甚至丟失了自己的靈魂。正如扎米亞京在《論文學(xué)》中寫的：“異端乃是醫(yī)治人類思想之熵的唯一苦口良藥?！眹也豢赡苡肋h(yuǎn)依靠理性的秩序來維護(hù)這種極權(quán)下的穩(wěn)定，社會(huì)必須要不斷經(jīng)歷變革才能進(jìn)步，任何一成不變的穩(wěn)定都會(huì)使社會(huì)墮落腐化。當(dāng)理性被無限的放大之后，個(gè)人主義就會(huì)被藐視，甚至踐踏人性，開始認(rèn)為只有嚴(yán)酷的管理制度才能把人類的力量發(fā)揮到最大值。所有的烏托邦作品呈現(xiàn)給讀者的都是美滿幸福、平靜安寧的美麗畫面，令人心馳神往，這就是我們?nèi)祟惞餐纳钤竿?。但是這美好生活卻是因?yàn)檫^度的理性在支撐，否則我們會(huì)滋生幻想，產(chǎn)生欲望，同時(shí)我們還會(huì)有復(fù)雜的感情，那社會(huì)又回到了現(xiàn)實(shí)。

二、對(duì)科技主義的憂思

扎米亞京1932年對(duì)《我們》的主題這樣解釋：“目光短淺的評(píng)論家在這部作品中看到政治諷刺，這當(dāng)然是不對(duì)的，這部小說是一個(gè)危險(xiǎn)性的信號(hào)，預(yù)告人和人類會(huì)受到無論是機(jī)器還是國家過大權(quán)利的威脅?！痹谒男≌f中我們不僅看到了極權(quán)統(tǒng)治之下的國家的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也看到了后工業(yè)高度發(fā)展的社會(huì)的弊端。他提出了現(xiàn)代社會(huì)中機(jī)器和國家對(duì)人的壓抑，并為人類拋出了一個(gè)危險(xiǎn)性的信號(hào)。從這部作品中我們可以發(fā)現(xiàn)作者在科技高速發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)這種發(fā)展懷有擔(dān)憂之情。科技的發(fā)展提高了人類的工作效率，為人們帶來了更加殷實(shí)和舒適的生活環(huán)境，但人們的這種盲目的信任和依賴把他們推向了一個(gè)由機(jī)器來操控的世界，人們的反抗意識(shí)不知不覺消失了，科學(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具，侵入人們的思想意識(shí)之中。人們?cè)诔绨菘萍嫉耐瑫r(shí)抹殺了人類的個(gè)性，人們的生活開始變得模式化。在作品中我們看到了工業(yè)與科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到了社會(huì)的每一處角落，甚至是思維的方式。人類與動(dòng)物最重要的區(qū)別在于我們有一個(gè)可以思維的頭腦，我們有意識(shí)支配自己的行動(dòng)，我們可以運(yùn)用科技為我們提供幫助。但過度的運(yùn)用科技，我們反而成了機(jī)器的奴隸，因?yàn)槲覀儾粌H創(chuàng)造了機(jī)器，同時(shí)我們把自己的頭腦的思維方式變成了機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，我們的感情、藝術(shù)審美全都被機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)禁錮了。今天21世紀(jì)的人類，經(jīng)歷了人和自然相對(duì)敵視的狀態(tài)，人性的可怕的異化，人文精神失落的危機(jī)，極權(quán)主義、法西斯主義的破壞之后，我們走向了多極化、多元化的世界，呼喚人們個(gè)性的解放。

扎米亞京站在國家的角度思考問題，《我們》不僅是他反對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的政治作品，同時(shí)他還提出了對(duì)科技主義的沉重思考。