摘 要：盤王節(jié)是藍(lán)靛瑤人民為頌揚(yáng)祖先盤古王的功德、祈求盤古王庇佑而舉行的民間祭祀活動，它從不同的角度呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)文化，是藍(lán)靛瑤人民在社會歷史發(fā)展的長河中共同創(chuàng)造、共同傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。本文以馬林諾夫斯基的文化功能論為基點(diǎn)，通過對藍(lán)靛瑤盤王節(jié)的調(diào)查研究，探析盤王節(jié)的文化功能和價值。

關(guān)鍵詞：盤王節(jié)；傳統(tǒng)文化；文化功能；藍(lán)靛瑤

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0125-02

馬林諾夫斯基是英國著名的社會人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他在理論研究過程中進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查，提出了新的民族志撰寫方法，被世人稱為“民族志之父”。馬林諾夫斯基的文化功能論中指出：“需要”和“功能”構(gòu)成了其文化功能論的精髓，“文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動的體系；它是一個整體，其中的各個組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的出現(xiàn)，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在”[1]。馬林洛夫斯基的文化功能論表明，在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤緬懷始祖功德、祈求盤古王庇佑而產(chǎn)生的一種宗教祭祀活動，它將人們信奉的盤古王、對祖先、神靈虔誠信仰的態(tài)度和宗教活動結(jié)合在一起，它是藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。盤王節(jié)既是一種手段——是為滿足人們祭祀祖先、追求美好生活的心理需求，亦是一個過程——是緬懷祖先和祈福、祝禱的過程，還是一種結(jié)果——人們正是在追求祖先崇拜帶給自己心靈上的慰藉和希望的過程中產(chǎn)生了“盤王節(jié)”。盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的文化功能主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、民族文化展示，彰顯傳統(tǒng)道德風(fēng)范

馬林諾夫斯基文化功能論中，將文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言和社會組織四個部分，其中第二個部分就包括了人們在道德、精神等層面上的價值取向，這就促使了行為準(zhǔn)則的出現(xiàn)。一個民族在長期的生活中逐漸形成了一些習(xí)俗、習(xí)慣，逐漸成為該民族本土的“法律法規(guī)”，維系著整個族群的生產(chǎn)生活，對增強(qiáng)族群中個人的思想道德觀念發(fā)揮了重大作用。而民族節(jié)日作為民族文化的重要組成部分，它是各族人民在特定的時間和空間環(huán)境中，自覺傳承本民族傳統(tǒng)文化的一種文化現(xiàn)象，將各族人民具有的共同民族心理、民族意識、審美情趣和各民族獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化以不同的形式展現(xiàn)到世人面前。一個民族的傳統(tǒng)道德風(fēng)范，為規(guī)范該民族人民的行為提供了一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的心理震懾力，具有溝通人與人、人與社會間關(guān)系的功能。在藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)節(jié)日慶典“盤王節(jié)”中，它展示了藍(lán)靛瑤風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤人民良好的思想道德觀。

例如，藍(lán)靛瑤同胞以他們熱情的歌聲和醇香的美酒迎接鄰近村寨前來參加盤王節(jié)的客人，每當(dāng)有外村的客人到來時，當(dāng)?shù)氐娜藗兙妥嗥鹩e樂，將客人們一路迎接到盤王節(jié)活動會場的門口。此時吹奏嗩吶的兩名樂師手持嗩吶走到客人們面前，向他們拜三拜。筆者從中了解到，拜三拜是藍(lán)靛瑤的習(xí)俗，一方面是因為前來參加盤王節(jié)的客人們都是盤王請來的神靈，吹奏迎賓樂和向客人作揖，表示藍(lán)靛瑤人民對這些神靈的敬重，希望神靈能感受的自己的熱情，能給人們帶來好運(yùn)；另一方面，這也是藍(lán)靛瑤人民熱情好客的優(yōu)良品質(zhì)，是對客人的一種禮節(jié)。緊接著是一群藍(lán)靛瑤姑娘端著她們自家釀的美酒，圍住客人唱起了祝酒歌，客人們只有與姑娘們對過歌、飲過酒之后才能進(jìn)入盤王節(jié)的會場。此外，在盤王節(jié)祭祀儀式結(jié)束以后，當(dāng)?shù)氐默幾逋€為前來參加節(jié)日的客人們擺設(shè)筵席，熱情款待各路神靈和客人。這既是藍(lán)靛瑤人民慶祝盤王節(jié)所不可缺少的一個環(huán)節(jié)，也體現(xiàn)出了他們熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，通過迎賓活動潛移默化地提升個人的思想道德修養(yǎng)，久而久之便成為了整個族群所共有的行為道德準(zhǔn)則，從而增強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)意識，共同促進(jìn)藍(lán)靛瑤的精神文明發(fā)展。

二、民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力

民族傳統(tǒng)節(jié)日作為該民族的特色文化，它猶如維系社會系統(tǒng)的黏合劑，具有團(tuán)結(jié)社會成員的功能。它將有著共同心理、共同信仰的人們聚集在一起，使人們在共同歡慶的過程中加深了對本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，并在這一特定的時間和空間環(huán)境中，傳承本民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)本民族人民的民族意識、民族認(rèn)同感和民族自豪感，從而進(jìn)一步增強(qiáng)本民族的凝聚力。

在馬林諾夫斯基文化功能論中論證巫術(shù)是如何滿足人們的需要時指出：“在個人方面，巫術(shù)可以增加自信，發(fā)展道德習(xí)慣，并且使人對于難題抱著積極應(yīng)付的樂觀信心與態(tài)度，于是即處危難關(guān)頭，亦能保持或重作個性及人格的調(diào)整。在社會方面，它是一種組織的力量，供給著自然的領(lǐng)袖，把社會生活引入規(guī)律與秩序，它可以發(fā)展先知先覺的能力。”[2]人們在參加宗教活動時，透過共同信奉的神靈加強(qiáng)族群的共同宗教情感體驗，使族群中的個體彼此認(rèn)同，適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境。例如，在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，即使大家互不相識，但因為他們有著共同的語言、共同的宗教信仰，對盤古王有著共同的情感，將他們的心拉到一起，相互之間倍感親切，覺得大家都是一家人，都是同一個祖先的子孫。在盤王節(jié)祭祀活動中，人們還認(rèn)為虔誠的祈禱不僅能帶給自己好運(yùn)，同時也能帶給族群中其他人好運(yùn)，從而使得整個村寨、整個族群富足安康。正因如此，虔誠的祈禱以獲得精神世界滿足，相互之間獲得民族文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)了藍(lán)靛瑤的民族意識、民族自豪感和民族凝聚力。此外，在盤王節(jié)“祭盤王”儀式中所供奉的神像和代表瑤人子孫十二姓（盤、趙、李、鄧、黃、周、胡、沈、包、馮、雷、唐）的旗幟，都足以顯示出藍(lán)靛瑤人民對祖先“盤古王”虔誠的信仰和誠摯的感激，同時也顯示了藍(lán)靛瑤人民世世代代不可割舍的血緣關(guān)系。也正是這種對祖先、對血緣的認(rèn)同感共同交織在一起，強(qiáng)化了藍(lán)靛瑤人們對本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

三、民族文化傳承，探尋民族文化發(fā)展道路

民族盛典、傳統(tǒng)節(jié)日作為各族人民發(fā)揚(yáng)和傳承本民族傳統(tǒng)文化的一個重要場所，它是展示民族文化的窗口，對研究民族文化具有重大的學(xué)術(shù)價值。盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，它是藍(lán)靛瑤歷史發(fā)展的產(chǎn)物，為全體藍(lán)靛瑤人民所創(chuàng)造、所共有，它展現(xiàn)藍(lán)靛瑤豐富的民間技藝，它積淀了藍(lán)靛瑤古老的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，在其活動過程中無不呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤的民族特色和民族意識。藍(lán)靛瑤盤王節(jié)以其文化傳承功能將其具有實(shí)用價值的展現(xiàn)功能，與其具有適應(yīng)性的認(rèn)同功能整合在一起，在一定程度上為藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的傳承起到了重大作用。

藍(lán)靛瑤盤王節(jié)作為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，它綜合展現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)的宗教文化、語言文化、音樂和舞蹈文化、服飾文化等，這些具有文化獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化，正是在藍(lán)靛瑤人民共同生活的社會文化環(huán)境下發(fā)展、傳承的，不僅與人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式有關(guān)，也同人們的生理、心理的變化息息相關(guān)。在傳統(tǒng)節(jié)日這一特定環(huán)境下，人們通過傳統(tǒng)文化的展示，使其獲得傳衍。例如，在“祭盤王”儀式中，師公作為祭祀活動的主體，他是溝通人與神的媒介，他在整個祭祀過程中的一切行為活動，都帶有一定的目的，整個儀式的程序并不是師公們隨性地進(jìn)行，而是具有其順序性。師公們在進(jìn)行祭祀時不容出現(xiàn)任何差錯，這就要求師公們對祭祀儀式的整個程序相當(dāng)?shù)厥煜?。師公們以口傳身授的形式傳衍“祭盤王”儀式中的套路，使人們在歡度節(jié)慶的過程中，對本民族的傳統(tǒng)宗教文化有更深入的認(rèn)識，同時可以不斷補(bǔ)充對藍(lán)靛瑤盤王節(jié)的記載，為后世留下更多有關(guān)盤王節(jié)的資料，使藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)宗教文化獲得更持久的發(fā)展。又如，在祭祀活動中出現(xiàn)的“長鼓舞”，它既是祭祀儀式中不可缺少的一個部分，也是人們“游樂”的內(nèi)容之一，往往是人們在節(jié)慶活動中一些隨性的自娛舞蹈，逐漸形成了他們傳統(tǒng)舞蹈“重拍在下，以膝部的微顫和屈伸帶動身體的順拐動作”的基本動律和瑤族“長鼓舞”豐富多變的技法。而隨著時間的推移，人們的審美情趣不斷變化，在這些節(jié)日盛典中，人們在繼續(xù)傳衍傳統(tǒng)的舞蹈文化的同時，又會發(fā)展創(chuàng)新出更豐富、更新穎的舞蹈元素，為藍(lán)靛瑤表演性舞蹈的創(chuàng)造提供新的素材。此外，體現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)服飾裁制技法的服飾文化，體現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)民歌以“五聲調(diào)式”為基礎(chǔ)創(chuàng)作的音樂文化，以及具有濃郁風(fēng)格的藍(lán)靛瑤語言文化，同樣是在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)這一特定環(huán)境中不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展的。這些都充分說明，民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化保護(hù)與傳承的天然課堂，正是藍(lán)靛瑤盤王節(jié)為這些象征民族符號的傳統(tǒng)文化提供了一個保護(hù)與傳承的特定環(huán)境。而對于藝術(shù)家來說，正是在這個天然的課堂上發(fā)現(xiàn)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，藝術(shù)家們以藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)格為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讓更多的人了解和認(rèn)識藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝，這同樣也是對藍(lán)靛瑤民族文化的一種保護(hù)與傳承。

綜上所述，藍(lán)靛瑤盤王節(jié)作為展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的載體，它所包含的諸多文化元素是藍(lán)靛瑤的民族之魂、文化瑰寶。盤王節(jié)如同一本藍(lán)靛瑤民族文化的教科書，充分展現(xiàn)了藍(lán)靛瑤悠久歷史、文化內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)文化。它存在的意義就在于它所具有的文化功能，它以溝通人與人、人與社會的實(shí)用性功能，促進(jìn)社會成員充分適應(yīng)社會環(huán)境，增強(qiáng)民族認(rèn)同感；它將藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的各個構(gòu)成部分整合在一起，共同擔(dān)任藍(lán)靛瑤民族文化傳承與發(fā)展的任務(wù)。隨著如今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藍(lán)靛瑤在與其他民族相互交往的過程中相互融合、相互影響，且人們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的需求，逐漸由追求其文化功能價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笃渌囆g(shù)審美價值，使得現(xiàn)實(shí)中的藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化民族特色不夠突出，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承難度增大。故此，如何運(yùn)用藍(lán)靛瑤盤王節(jié)這一特殊課堂來促進(jìn)藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，就成為藍(lán)靛瑤人民值得思考和亟待解決的問題。故此，筆者認(rèn)為，“祭盤王”的目的，不再僅僅是為敬奉“盤古王”和祈福祝禱，還應(yīng)該以促進(jìn)民族文化的發(fā)展和傳承為目的，以增強(qiáng)人們保護(hù)、傳承、發(fā)展藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的意識為目的。只有這樣，藍(lán)靛瑤盤王節(jié)才能在“多元一體”的文化發(fā)展趨勢下獲得更廣闊的空間，得到更長久的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕林耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族大學(xué)出版社，1997.127.

〔2〕李修建.論馬林諾夫斯基的文化觀及藝術(shù)理論[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011（03）：119.

（責(zé)任編輯 張海鵬）