摘 要：隨著中國城市化進程的不斷加快，從農民中分化出的征地“農轉非”的群體不斷增多。目前學術界對此群體的研究甚多，但是對回族“農轉非”群體還沒有專門的研究。本文以新疆烏魯木齊市新市區(qū)回族聚居區(qū)小西溝村為例，通過對他們的生活紐帶——清真寺的功能變化以及當地回族五功現狀兩個方面進行探討，分析其宗教生活發(fā)生變遷的原因與影響。

關鍵詞：農轉非；回族；宗教；變遷

中圖分類號：F304.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0110-03

所謂“農轉非”，是指由農業(yè)人口轉變?yōu)榉寝r業(yè)人口。它包括進城“農轉非”、就地“農轉非”兩種情況。①本文的研究對象是指：農民因城市化進程被征部分土地，政策上允許其就地農轉非的回族成員。這些回族居民在“農轉非”后，其傳統(tǒng)的宗教生活發(fā)生了變化，本文試圖對其作一分析。

一、背景介紹

本文調查點原小西溝村是烏魯木齊市烏魯木齊縣二工鄉(xiāng)中營工村第三生產隊，位于烏魯木齊市區(qū)西北部，1999年由生產隊改制為村，面積約0.8平方公里。“農轉非”前該村共有可耕土地面積約310畝，常住居民104戶，556人，其中回族431人，漢族112人，維吾爾族10人，俄羅斯族3人?；刈逅急壤s為79.3%，是一個典型的回族聚居村。改革開放之前，生活在當地的祖祖輩輩大多以農業(yè)耕種為生，繞清真寺而居。后來實行了家庭聯產承包責任制，土地承包到戶，每人能夠分到1畝左右的土地。隨著近十幾年城市建設的加快，小西溝村的農村生活也逐漸發(fā)生了改變，其中最為突出的則為土地被征購。小西溝村的土地被征可分為兩個階段：第一階段可追溯至1988年，當時征地的單位有鐵路部門、公路部門和學校，前后征用土地達到了250畝左右。第二次征地始于2000年左右，這次征地的主要目的則是進行土地的商品房開發(fā)。第二次征地之后，小西溝村村民的可耕土地已全部被征購，但是他們的宅基地卻完全存在。至2004年， 小西溝550多名村民也全部完成“農轉非”，轉變?yōu)槌鞘芯用?，分別并入南緯路街道辦青海路社區(qū)居委會和北京路街道辦蜘蛛山社區(qū)居委會。

筆者在該村進行了長期深入調查。同時為了取得研究樣本的真實情況，筆者在田野調查之時對原小西溝村村民進行問卷調查，根據當地的情況設計發(fā)放了150份針對相關問題的調查問卷，回收150份，回收率為100%；其中有效問卷147份，有效率為98%。

二、清真寺功能的變化

小西溝村只有一座清真寺——小西溝大寺，在伊斯蘭教法學派上，小西溝寺坊屬于格迪目派。其始建于1951年，最初坐落于小西溝村中莊，后來在第一階段征地時被征拆，而后于1994年重建至村落下莊最南端。重建至今，通過坊民的捐助，清真寺已擴建、翻修若干次，現階段全寺總面積約2000平方米。

在針對該社區(qū)清真寺的問卷調查中，筆者設計了這樣一個問題：“‘農轉非’后，清真寺的哪些功能對您和周圍的人的生活起了強化的作用？”有5個備選答案（可多選）：（1）履行宗教功課；（2）傳承文化；（3）教育；（4）處理民間糾紛；（5）鞏固信仰；（6）社會交往；（7）政治引導；（8）經濟功能；（9）族群認同。同樣，運用相同的的備選答案，筆者又設計了這樣的一道問題：“‘農轉非’后，清真寺的哪些功能對您和周圍的人的生活起了弱化的作用？”筆者在對問卷統(tǒng)計的結果對比中發(fā)現，“農轉非”后，小西溝清真大寺的功能出現了變化，具體表現在下列幾點：

（一）履行宗教功課、教育功能的減弱

清真寺最為根本的功能就是履行宗教功課。五番拜、聚禮、會禮、學念經、出散等功課大多數都是在清真寺里舉行的。此外，教育功能是不言而喻的，不論是對兒童還是成人，在傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)，孩子在成長到一定的年齡時，家長會讓他們去清真寺學習宗教知識。此外，對于一些宗教信仰薄弱的成年人來說，清真寺也有責任去加強這一部分人的信仰。

小西溝清真寺在“農轉非”之前無可厚非地承擔著上述的教育功能。但是自從“農轉非”后，小西溝大寺對坊民的教育功能開始大幅度的減弱，其原因主要有以下兩點：第一，在原先的農村社會，小西溝村“哲瑪提”②地緣結構相對保持完好。但是如今，清真寺被遷至村落下莊后，使許多居民的住宅地遠離了清真寺。在抽樣問卷調查中，對問題“您家現在距清真寺多遠”、“您家在老寺未拆之前距離清真寺多遠”的回答中發(fā)現，清真寺在改建之后，“步行十分鐘即可到達清真寺”的人數由改建前的65.3%大幅度減至22.4%。這種不便利的因素直接影響到了去清真寺的人數，從而弱化了其宣傳宗教、教育坊民的功能。第二，“農轉非”后政府對小西溝大寺管理的加大。按照《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》，清真寺是堅決不能對16周歲以下的公民進行宗教教育的，否則屬于違法行為?！稗r轉非”之前，盡管有政策法規(guī)，但是這方面管得根本不嚴，因為當時小西溝大寺相對來說地理位置較為偏僻，且當時國家主要是對城市里清真寺以及人員流動較大地區(qū)的清真寺進行重點管理和整治。而“農轉非”后，政府切實地將這種管理投入到了小西溝大寺，導致寺里不敢輕易履行其宗教教育職能。

（二）族群認同功能不斷加強

在“農轉非”后，小西溝村民轉為了城市居民，而后被劃分到社區(qū)管轄，但是強烈的陌生感以及排斥感讓他們很難接受社區(qū)居委會，他們覺得居委會主持的一些老年秧歌隊、麻將休閑室、合唱團等社區(qū)活動與他們的伊斯蘭生活格格不入。而此時小西溝村原有的村委會已經被撤銷，所以清真寺理所當然為社區(qū)穆斯林成員提供了精神支持和社區(qū)協(xié)助力量。

另一方面，小西溝村原本就地處烏魯木齊城鄉(xiāng)結合部，在“農轉非”后，社會流動加速，走進村莊的人數日益增多，龐大的流動人口混居模式導致原村民更加開始強調自己的本土身份，而這時清真寺卻對社區(qū)內部各穆斯林成員或成員彼此之間提供了獲得精神支持和凝聚力的機會。

（三）政治引導功能的強化

“農轉非”后，城市化進程的加大，使小西溝村由原來單一的穆斯林村落開始轉變成了多民族雜居的社區(qū)。眾所周知，新疆一向是對民族雜居社區(qū)的宗教場所管理得極為嚴格，加之在“農轉非”后小西溝村徹底被交到市里去管轄，而在市區(qū)里宗教場所的管理本身就要比農村嚴格許多。

基于這種情況，小西溝清真寺的政治引導功能開始被大幅度強化，政府要求清真寺引導穆斯林群眾學習政治。小西溝寺管會通過辦板報、畫廊以及結合阿訇主麻日講“臥爾茲”③來對民眾進行政治引導教育，主要內容是黨和國家的民族宗教政策、法律法規(guī)、時事政治。客觀地說，政治引導的強化，在一定程度上促使這些回族開始關心國家大事，提高了他們的政治素養(yǎng)。

三、穆斯林五功現狀

伊斯蘭教所說的“五功”，是伊斯蘭教規(guī)定教徒必遵的五項功課，即念功、禮拜、齋戒、納天課、朝覷?！肮Α笔前⒗Z“魯昆”（Rk）的意譯：意為“基礎”、“柱石”。④五功是伊斯蘭的宗教義務，也是伊斯蘭教的重要內容及顯著特征之一。小西溝村作為傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)，居民們的五項功課也是筆者較為關注的一個方面，筆者通過問卷調查、個案訪談等方法充分地了解到了“農轉非”后小西溝居民的“五功”現狀。

1.表白信仰（念）。伊斯蘭教規(guī)定：穆斯林在成年或智力健全后，至少要當眾念誦清真言、作證言一次。在每日五次的禮拜中，還要念誦其他“蘇勒”多次。筆者在田野調查中發(fā)現，小西溝村坊民在“農轉非”后，不同年齡段居民對此項功課也有著不同的完成度，基本上來說，從老年人到兒童逐步形成一種遞減狀態(tài)。此外，由于文化融合以及新疆的民族宗教政策，現階段青少年在此項功課完成度上表現得過于薄弱。

2.遵行禮拜（禮）。穆斯林對安拉的崇拜行為的表現形式就是禮拜。按伊斯蘭教的禮儀制度規(guī)定，穆斯林必須每天朝麥加克爾白方向作五次禮拜；每周星期五舉行一次“聚禮”；每年到清真寺舉行兩次集體“會禮”：一次為“開齋節(jié)”，一次為“宰牲節(jié)”。在抽樣問卷調查中對問題“您每天都會禮拜嗎”的回答中發(fā)現，小西溝社區(qū)6～15歲、16～25歲年齡段每日禮拜的人數為0；26～35歲、36～45歲、46～59歲各年齡段禮拜人數分別為2人、11人、25人，各自占其人口百分比分別為7.4%、39.3%、92.6%。而對60歲以上25名調查對象統(tǒng)計發(fā)現：他們每日都禮拜，百分比達到100%。從這些統(tǒng)計可以發(fā)現，履行禮拜功課的年齡段主要集中在中老年群體。中青年以及少年的禮拜情況呈現出大幅度遞減狀態(tài)

3.堅持齋戒（齋）。按教規(guī)，每年教歷9月為全月齋戒。在此期間，穆斯林必須從黎明到日落時禁吃一切食物，禁止房事。但對老、弱、病、殘、孕以及旅行者有可以例外和補齋的規(guī)定。筆者在做本文的田野調查時期正處在2012年齋月期間，在這個齋月里小西溝社區(qū)封齋的人不是很多。原因是：2012年的齋月正好是烏魯木齊最熱的7、8月，據坊民說，最近幾年以來，天氣轉熱，封齋的人越來越少了，封齋的人往往是信仰堅定的、教門好的老年以及那些宗教氣氛濃厚的家庭成員。從問卷統(tǒng)計中筆者發(fā)現，排位最靠前的兩項百分比分別是“齋戒1～5天”的27.9%和“齋戒30天”的27.2%。這表明，在齋戒這項功課履行程度上，社區(qū)居民表現出兩級分化趨勢。

4.完納天課（課）。課功，又稱“天課”，是阿拉伯語Zakdt的意譯。音譯為“扎卡特”，或稱“扎卡特稅”。天課是穆斯林將每年資財收人作一清算，除生活所需外，所節(jié)余的應繳納百分之二點五的課稅?！稗r轉非”后便通的地理位置使房屋租賃成為小西溝居民一項穩(wěn)定的收入來源，高收入的房租經濟讓他們每年生活開支都會有結余，這是其履行天課義務的主要原因。只要達到繳納天課條件的小西溝穆斯林，基本都會出天課。但是通過個案訪談筆者發(fā)現了一個有意思的現象，就是坊民不太愿意將天課出給清真寺，而是更多地去捐給老弱病殘的穆斯林群體?？偟膩碚f，小西溝村穆斯林一方面積極地履行自己的功課，按規(guī)定出天課；另一方面，他們也非?？粗刈约旱奶煺n上繳途徑，更加愿意讓自己的天課去幫助一些真正需要這筆錢財的人。

5.朝覲圣地（朝）。伊斯蘭教規(guī)定，每一個穆斯林，在身體和經濟條件允許的情況下，均應在其一生中去麥加朝覲一次。朝覲期在伊斯蘭教歷十二月八日至十二日舉行。朝規(guī)的主要儀式有：在規(guī)定地點受戒、迸駐阿爾法特（Arafdt）、巡禮“天房”、奔走于薩法與麥爾臥兩山之間和宰牲等。小西溝社區(qū)的穆斯林們非常看重這項功課，所以“農轉非”生活水平提高之后，社區(qū)的穆斯林開始積極努力地去朝覲。筆者在調查統(tǒng)計中發(fā)現，與“農轉非”之前相比，小西溝社區(qū)的穆斯林在“農轉非”后朝覲情況比前者要多近20倍。2000年前小西溝村朝覲人數只有4人，而2000年后至今，已有78人完成朝覲功課，其中社區(qū)穆斯林朝覲的形式主要是采取自發(fā)性朝覲。

四、小結

“農轉非”后社區(qū)居住結構的改變，以及商品經濟、市場經濟的影響，必然也會導致小西溝社區(qū)回族的宗教文化的變遷。需要強調的是，它的文化變遷不但對該社區(qū)回族本身，而且對整個社會都產生了不可忽視的影響，其主要體現在宗教信仰分化、社會風氣和社會結構三個方面。

第一，代際差異引起的宗教信仰分化。上述對該社區(qū)回族居民五功現狀的調查統(tǒng)計情況更能體現出其特質。在現代傳媒的不斷浸入下，小西溝回族本身的宗教信仰與世俗價值觀在很多層面開始相沖突、矛盾。這種阻力在達到一定程度時，便會使這一群體出現信仰的分化：一些年輕人采納了社會所宣揚的“世俗”價值體系，在生活中比較看重玩樂，他們抽煙、喝酒，宗教觀念逐漸淡薄；但是他們的父輩、祖輩中很多人仍然堅守著他們的宗教信仰，履行宗教規(guī)儀。隨著這種代際差異的不斷延續(xù)，所形成的不僅僅是代溝的隔閡，而會擴展為宗教信仰的分化，并由此也會在子女教育、族際婚姻選擇、父母贍養(yǎng)等方面產生一系列社會問題。

第二，社會風氣惡化。在小西溝社區(qū)回族的記憶中，“農轉非”前村里社會風氣很好。這一時期村里人相互關系非常親密，中老年人都比較注重教門，小孩子們宗教信仰也很牢固，沒事的時候就和家長去清真寺禮拜。村里基本上沒有酗酒等不良事情發(fā)生。但是在“農轉非”后，上述各種外來因素的涌入，使宗教文化進一步變遷、弱化。該社區(qū)青少年群體中，不但抽煙、喝酒的行為興盛起來，而且年輕人們一有空閑就喜歡“斗地主”、“搓麻將”進行賭博。此外，以村籍房租經濟為邊界的高福利和高收入使小西溝社區(qū)居民養(yǎng)成了畸型的性格，“農轉非”后使其成為了一批城市“食利”村民。他們依賴集體資產分紅、土地補償款和房屋出租費，坐享其成，無所事事，這種現象的出現以及弱化的宗教信仰讓回族居民們缺乏道德束縛力，更促使社會風氣每況愈下。

第三，社會網絡遭到破壞。在傳統(tǒng)的農村社區(qū)，小西溝村民委員會承擔著基層社會管理工作，是村落社會網絡的核心，而在“農轉非”后的城市社區(qū)，這一職責由其所在地歸屬的社區(qū)居委會所承擔。但是，在實際操作中，這種社區(qū)管理組織的改革涉及很多問題。在“農轉非”后，村里的人遇到什么事都還是去找已經撤銷的村委會解決，而并非信任管轄他們的居委會。此外，以穆斯林為主體的原小西溝村，居民們早就習慣了以清真寺為中心的生活，他們的任何社區(qū)活動也是以清真寺為中心，而并非以社區(qū)居委會為中心，居委會組織的任何活動他們都沒有什么積極性。

然而，客觀地分析，小西溝社區(qū)回族在“農轉非”的后宗教文化的變遷有其消極的影響，但是也有它積極的一面。比如筆者在田野調查中發(fā)現，宗教文化的變遷在一定程度上打破了原村落較為封閉的格局，刺激了小西溝村經濟的發(fā)展，加大了該社區(qū)回族對子女文化教育的重視，拓展了人們的視野，也在一定程度上加速了這些回族居民的城市化進程。

參考文獻：

①陳映芳.征地與郊區(qū)農村的城市化——上海市的調查[M].上海：文匯出版社，2002.192.

②“哲瑪提”（Jamaat）是中國穆斯林對外界表述“社區(qū)”的概念，其在詞典中一般翻譯為“一群”、“一伙”、“一批”、“一堆”、“集體”、“社團”、“協(xié)會”、“團體”、“會社”、“派別”等，表述的是對社區(qū)中心的清真寺、坊（共同的居住地域）和“高目”（圍寺而居的回族居民）的集合。

③伊斯蘭教宣教的一種方式，阿拉伯語音譯，意為“勸導”、“訓誡”、“教誨”、“講道”、“說教”。

④高永久.伊斯蘭教五功考述[J].蘭州大學學報（社會科學版），1993（1）：78-86.

（責任編輯 孫國軍）