摘 要：通過(guò)對(duì)安順地戲面具的調(diào)查研究，從象征人類學(xué)的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，安順地戲面具是一套完整的符號(hào)象征系統(tǒng)；同時(shí)，又具有一定的宗教象征和社會(huì)象征意義，在實(shí)際的儀式運(yùn)用中具有聯(lián)絡(luò)人們和規(guī)范人們行為的作用。

關(guān)鍵詞：安順地戲；面具；象征人類學(xué)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0127-03

象征人類學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，其視文化為一套由象征與意義構(gòu)成的象征體系，近年來(lái)，越來(lái)越受到人類學(xué)家的關(guān)注。象征的指喻可以在人類的方方面面得到表述和理解，諸如語(yǔ)言、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、神話和宗教等[1]。安順地戲面具（臉子）一般連頭盔一起雕刻，不僅造型獨(dú)特、美觀，而且神氣逼人，同時(shí)，也具有一定的象征意義。在安順地戲的表演中，面具占有極其重要的位置，是安順地戲的靈魂，是表演全局成敗的關(guān)鍵所在。在一定程度上說(shuō)，地戲面具文化就是地戲文化的象征，所以，對(duì)其進(jìn)行象征人類學(xué)的解讀顯得很有必要。

一、安順地戲面具概述

面具俗稱“臉子”，是地戲的主要道具，為了全面了解安順地戲面具，筆者曾到蔡官屯實(shí)地調(diào)查。蔡官屯系明初普定府（今安順）蔡姓軍官屯兵設(shè)卡之地，現(xiàn)為屯堡文化村落，位于安順城南10公里，村民280余戶，1000余人，田地近700畝。蔡官地戲始于清光緒初年（1875）年，至今已經(jīng)傳了九代。現(xiàn)今，蔡官雕刻地戲面具僅存兩家。在田野調(diào)查中，封忠剛師傅接受了筆者的采訪，并詳細(xì)介紹了地戲面具的制作過(guò)程，其制作步驟和已有的研究論述大致相同，在此，只作簡(jiǎn)要的介紹。

面具在制作的過(guò)程中具有一整套宗教儀式。當(dāng)匠人開(kāi)始造型之前，要用禽血祭奠木料和工具，念一些祝禱的詞語(yǔ)。當(dāng)面具制作完畢后，要舉行莊嚴(yán)的“開(kāi)光”儀式，將面具供在神龕上，用禽血點(diǎn)在上邊，以賦予其神性。整個(gè)面具的完成，基本上分為五個(gè)步驟：第一步，先出毛坯；第二步，出臉型；第三步，出頭盔；第四步，精雕細(xì)刻統(tǒng)一整體；最后，彩繪、油漆。

筆者在蔡官地戲博物館和封忠剛師傅家親眼目睹了這些雕刻精美的地戲面具，主要分為以下幾種：

五色相：指的是“文、武、老、少、女”五類。其五官表現(xiàn)為，男將的眼球暴突，以夸張的手法加強(qiáng)神氣；女將的眼睛幾乎刻成一根線，稱為鳳眼。武將如烈火焰，反武將一般都刻有獠牙；但也不盡限制在反面角色才有獠牙，有時(shí)獠牙也會(huì)出現(xiàn)在勇猛的正面角色的臉子上。

道人：地戲除了五色相之外，出現(xiàn)較多的還有“道人”，而“道人”的臉子又最具特色。道人是地戲劇情中所決定的產(chǎn)物，一堂中總得有好幾個(gè)道人。在地戲臉子制作上，道人的形象最為自由，沒(méi)有固定的模式，全憑作者隨心所欲地發(fā)揮，因此特別能夠顯示出豐富多彩、神采飛揚(yáng)的特色。

丑角與小軍：地戲中的丑角，通常是一位“歪嘴老苗”，俗稱“老歪歪”，他被處理成歪嘴斜眼、鼻涕長(zhǎng)淌的丑角。小軍一般由小孩子演出，臉子做得都比較小，出場(chǎng)較多，因此臉子使用也較頻繁，雖然不是主將，但在制作上并不敢馬虎。小軍臉子分正反兩個(gè)樣式，正面小軍雕刻成孩提樣，頭發(fā)向前綰成兩個(gè)“角”，常常處理成面帶笑容的樣子，而且不是粉臉就是紅臉，很少見(jiàn)其他顏色和式樣。反面小軍就不同了，一般都雕得面目猙獰，有的還生有獠牙，或戴帽，或長(zhǎng)角，面部著色多為藍(lán)黑色，有的還在臉上畫(huà)上許多紋樣，意在令其奇丑無(wú)比，體現(xiàn)了民間藝人鮮明的愛(ài)憎觀點(diǎn)和樸素的思想感情。

可愛(ài)的動(dòng)物世界：地戲中有一個(gè)可愛(ài)的動(dòng)物世界，它們雖然不是地戲的主角，只是劇情需要時(shí)才出來(lái)跑跑龍?zhí)椎呐浣?，但由于民間對(duì)這些動(dòng)物的偏愛(ài)和熟悉，表現(xiàn)起來(lái)卻別有一番天地。

二、安順地戲面具的象征系統(tǒng)

“象征人類學(xué)的核心概念是‘意義’與‘象征’?！饬x’與‘象征’兩個(gè)概念的關(guān)系是：無(wú)論什么物體、行為、事件、語(yǔ)言，成為某種意義之媒介物的即是象征?！盵2]民族學(xué)人類學(xué)研究功能主義強(qiáng)調(diào)不同文化具有自身存在的合理性，不應(yīng)被抹殺，不能貶低非西方文明為低等文明，作為人類學(xué)學(xué)者更應(yīng)該站在客觀立場(chǎng)。筆者認(rèn)為，安順地戲面具是一個(gè)象征系統(tǒng)，應(yīng)該放在整體的文化環(huán)境中去研究。

首先，匠師們是在宗教力量驅(qū)使下進(jìn)行地戲面具的雕刻，體現(xiàn)了地戲面具所包含人的因素，是雕刻者對(duì)神靈崇拜的象征。在田野中，封忠剛師傅說(shuō)，完成一幅面具大約需要一天的時(shí)間，匠師們一般都對(duì)面具的整個(gè)制作步驟了然于胸，是不需要照著坯子雕刻的，并一代一代地相傳下去。在我們問(wèn)到制作面具是不是很賺錢的時(shí)候，封師傅的回答是否定的。那么是什么力量促使匠師們樂(lè)此不彼地雕刻呢？這里一定有宗教的因素存在。在他們看來(lái)，地戲面具是神圣的象征，在雕刻的時(shí)候會(huì)自然地流露出虔誠(chéng)的宗教感情，而匠師們的后代在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是這樣一次一次地受到宗教的洗禮，從而一步步地達(dá)到前輩們崇高的精神境界。

“人們?cè)谒茉烀婢?，就是塑造另一個(gè)自我，一個(gè)超脫于你我他之上的具有象征意義的自我。而面具的象征性可以通過(guò)改變?nèi)说淖陨韥?lái)實(shí)現(xiàn)，它的這種奇特功能是其他任何宗教或藝術(shù)創(chuàng)造手段所難以企及的?！盵3]原始宗教的崇拜對(duì)象，與人們的日常生活有密切的聯(lián)系，出于對(duì)崇拜對(duì)象的依賴之感和敬畏之情，進(jìn)而把它神化，祈求得到它的恩賜。隨著神靈觀念的演進(jìn)，神的神性愈益崇高，神的權(quán)能日漸增大，人對(duì)神的依賴和敬畏之情也就相應(yīng)膨脹。對(duì)神的信仰愈是虔誠(chéng)，人的宗教感情越發(fā)強(qiáng)烈。情動(dòng)于中勢(shì)必發(fā)之于外，表現(xiàn)為相應(yīng)的語(yǔ)言和行為。由于神靈只是幻想中的存在，任何人都不可能對(duì)神有實(shí)在感觸，所以一切表現(xiàn)神靈的語(yǔ)言和行為都不能不是擬人化的和象征性的[4]。如前所述的地戲人物的面具，這些人物在歷史進(jìn)程中被后人一代一代傳頌，在一定程度上也給予了這些人物一層厚厚的神秘面紗。如蜀國(guó)名將關(guān)羽，被稱為民間的武圣人，面具特征為單鳳眼，臥蠶眉，紅臉黑須，頭戴龍盔，是忠勇剛正的正面人物形象的象征；而反面武將則配有獠牙?？v觀安順地戲面具，無(wú)論是正面的人物形象，還是反面的人物形象，其表現(xiàn)手法都極為夸張，這體現(xiàn)了雕刻者愛(ài)憎分明的情感觀，甚至賦予面具神圣的象征，從面具制作前和完成后所舉行的一系列儀式即可見(jiàn)一斑。

其次，安順地戲面具是一整套符號(hào)象征系統(tǒng)。格爾茲是研究宗教象征的代表，他將宗教理解為象征的集合，強(qiáng)調(diào)象征的意義，指出宗教是有意義生活的指項(xiàng)和創(chuàng)造者。每種象征體系在不同的方面對(duì)于其實(shí)踐者來(lái)說(shuō)都具有獨(dú)特的真實(shí)性。特納認(rèn)為，象征就是人的生存的基本需要和人共同的道德價(jià)值觀的結(jié)合，是人們?cè)竿谋磉_(dá)。縱觀安順地戲面具，無(wú)不具有象征符號(hào)的特性，從地戲面具中我們不難看出有以下幾種象征符號(hào)：

吉祥象征符號(hào)：地戲面具中運(yùn)用了一些吉祥的圖案，常見(jiàn)的有以龍鳳圖形組成的“龍鳳呈祥”，以喜鵲、蝴蝶組成的“多吉多?！?，以金魚(yú)荷花組成的“金玉滿堂”等。這些圖案大都取諧音，也有的直接寫(xiě)上吉語(yǔ)。而地戲面具中最多的是龍、鳳裝飾，龍鳳本身在中國(guó)就是吉祥的象征，因此可以說(shuō)，地戲面具的頭盔裝飾，是一個(gè)以吉祥美好愿望為主的裝飾系統(tǒng)，表達(dá)人們對(duì)美好愿望的祈求。

面具色彩的象征符號(hào)：面具賦色對(duì)比強(qiáng)烈，手法夸張，一般粉面表示英俊少年，紅面表示忠勇剛正，黑面表示威武勇猛，白面黑紋表示奸詐，黃面表示英勇無(wú)畏，藍(lán)、綠臉?biāo)茉焐癞惞终Q形象。塑造猙獰兇悍形象則在紅、藍(lán)、綠、黑臉上配獠牙，或讓上齒咬著下唇（天包地）、下唇長(zhǎng)于上唇（地包天）。道人形象多為反派營(yíng)壘中的軍師或仙人，頭盔飾道冠。面具中的動(dòng)物形象都是得道成精的靈物，這些面具或?qū)憣?shí)或變形，都能抓住各自特性，無(wú)不形神俱佳。面具不僅是地戲最重要的藝術(shù)特征，同時(shí)也是地戲的靈魂和標(biāo)志，表現(xiàn)出民間藝術(shù)家們豐富的創(chuàng)造力和高超的制作技藝。

避邪象征符號(hào)：避邪是農(nóng)家門上掛著的一些動(dòng)物的面具，以達(dá)到鎮(zhèn)妖除邪的目的，一般稱為“吞口”，也有的叫“貓頭”、“恨頭”或者“老虎牌”。筆者在蔡官的實(shí)地調(diào)查中依然還發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，雖然今天的迷信觀念已經(jīng)淡薄，但有的老人習(xí)慣把一面面具掛在正門的門梁上，這當(dāng)然也有裝飾的成分在里面。

由此，我們不難看出民間藝人的一種自我心理的表達(dá)，一方面，表現(xiàn)了生活的真實(shí)性，生活中真、善、美、丑相生，運(yùn)用面具的色彩變化去體現(xiàn)人的性情；另一方面，用一些吉祥的圖案表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的向往和追求。從這一方面來(lái)看，可以說(shuō)安順地戲面具是以一種具體的實(shí)物來(lái)表達(dá)虛擬的象征，雖然這種虛擬看不見(jiàn)摸不著，但讓人的心靈找到了一種慰藉和寄托。

再次，安順地戲面具是一種社會(huì)象征，表現(xiàn)了一定的社會(huì)性?！皩?duì)宗教的功能/結(jié)構(gòu)的闡釋，使得對(duì)宗教的分析從宗教起源猜測(cè)深入到對(duì)宗教以存在的社會(huì)的考察，但它也只是從一個(gè)表層（宗教）進(jìn)入了另一個(gè)表層（社會(huì)），而缺乏對(duì)蘊(yùn)藏在宗教與社會(huì)的底層意義的研究。”[5]杜爾干對(duì)宗教儀式的研究則將兩者承接起來(lái)，使得宗教的研究從“功能”轉(zhuǎn)向象征。他在研究圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，圖騰不僅是表明氏族的名稱和徽記，還在于它們是一種象征。當(dāng)人們把自己同圖騰聯(lián)系在一起時(shí)，不僅獲得了它的名稱和特性，而且也獲得了圖騰所賴以蘊(yùn)涵的象征力量，人們分享了圖騰的殊榮。也就是說(shuō)，圖騰之所以成為崇拜對(duì)象，不在于它自身的形象和特征，而在于一種內(nèi)在的無(wú)形力量，這種力量使他們神圣?！暗貞蛎婢呤巧裨捔说挠⑿勖婢撸⑿鄢绨菔亲嫦瘸绨莸难苓M(jìn)，晚于鬼神崇拜?！盵6]當(dāng)面具在人們心目中上升為神圣，像英雄一樣來(lái)崇拜的時(shí)候，它就起到了約束個(gè)人行為，并在無(wú)形中對(duì)社會(huì)制定了一定行為準(zhǔn)則和思想準(zhǔn)則，自然也不斷地在調(diào)整，這種群體的情感有利于社會(huì)的整合。蔡官家家戶戶懸掛在大門口上的動(dòng)物面具，雖然沒(méi)有像杜爾干論述的那樣是圖騰崇拜的對(duì)象，在當(dāng)?shù)厝藗兊男哪恐兄黄鸬奖苄暗淖饔茫簿哂幸欢ǖ淖诮躺?。這些動(dòng)物面具在特定社區(qū)人們心中是祈祥、避邪的象征，使得人們?cè)谛睦砩系玫轿拷?，從而使人們生活更加和諧。在一定程度上來(lái)說(shuō)，在實(shí)際的儀式運(yùn)用中，地戲面具具有聯(lián)絡(luò)人們和規(guī)范人們行為的作用。

第四，安順地戲面具是一種宗教象征。杜爾干把宗教認(rèn)作是用象征語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的社會(huì)生活，是觀念和行為的一種隱喻體系?！皬哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，宗教是一種藝術(shù)形式，因?yàn)樗鼮椴荒芤云胀ǚ绞奖磉_(dá)情感和思想提供了一個(gè)排遣通道。”[7]如地戲面具，是因?yàn)榻硯焸兏叱牡窨碳妓?，才能表現(xiàn)出如此豐富的人物形象和人物性格。我們知道，宗教的象征，首先是神圣的象征，雖然安順地戲宗教象征性沒(méi)有我們熟知的伊斯蘭教的“新月”、基督教的“十字架”那么具有強(qiáng)大感染力的神圣象征。但是，安順地戲也是人們的一種祭祀活動(dòng)，是人們?cè)趥鹘y(tǒng)佳節(jié)祭奠祖宗的一種表達(dá)方式，從而具有一定的宗教色彩。而地戲面具，無(wú)論是人物面具，還是動(dòng)物面具，其宗教色彩更為明顯，配有獠牙的反武將面具和避邪的動(dòng)物面具即是佐證。

三、結(jié)語(yǔ)

從象征人類學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，安順地戲面具是一整套符號(hào)象征系統(tǒng)，有吉祥象征符號(hào)、面具色彩象征符號(hào)、避邪象征符號(hào)等等。雖然安順地戲面具是神話了的英雄面具，但造型尊重歷史人物原型，是人們一種懲惡揚(yáng)善的情感表達(dá)，故它還具有一定的宗教象征。同時(shí)，面具運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，如反武將配有獠牙、道人形象自由等，不排除有匠師們的主觀臆想在里面，是面具包含人的因素的體現(xiàn)?！疤丶{把象征符號(hào)當(dāng)作維持一個(gè)社會(huì)的機(jī)制，它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有行動(dòng)上的操作能力，并成為社會(huì)向某一個(gè)方向行進(jìn)中的積極動(dòng)力。”[8]其實(shí)，安順地戲也承載著一定的社會(huì)教育功能，人們?cè)谙硎芤粓?chǎng)豐富的藝術(shù)盛宴的同時(shí)，緬懷古人，銘記歷史，珍惜現(xiàn)在，展望將來(lái)。地戲面具是象征神靈的符號(hào)，當(dāng)一副副面具不斷變換的時(shí)候，人們的心靈受到洗禮，靈魂得到升華，從而使面具具有一定的社會(huì)性，是人們追求更加美好、更加和諧生活的象征。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕劉錫誠(chéng).儺祭與藝術(shù)[J].民間文學(xué)論壇，1989（3）.

〔4〕林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.461～462.

〔5〕〔7〕莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2005.406，407.

〔6〕李建軍.學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州科技出版社，2009.170.

〔8〕On Rereading Balzac New Brunswick：Rutgers University Press.Turner.T.S.1967.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）