摘 要：明心見性是一種平易、自在、包容、自在的禪境，明自家本心，見自家本性，“應無所往，而生其心”。以“明心見性”為核心，禪宗強調“自心即佛”，世人皆可明心見性；強調通過不修之修，無得之得，頓悟成佛而明心見性；強調即世間出世間，物我同一，一切皆無的真正自在的明心見性的美好禪境。

關鍵詞：禪宗；明心見性；禪境

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0265-02

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，有凈慮、思維修、定等多層含義，主要包括定慧兩方面，按照宗密的說法，叫作“悟之名慧，修之名定”。禪宗，又稱“心宗”，是隋唐時期的大乘佛教八大派之一，大乘佛教指一切法空，不同于小乘佛教的我空法有。傳說禪宗肇始于齊梁，由印度第二十八代祖師達摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。

禪宗可分為印度禪和中國禪。印度禪的始源即“拈花一笑”的故事，也是禪“教外別傳”教義的傳說：佛陀一日在靈山會上，拈金婆羅花示眾，盡莫能解，唯弟子大迦葉破顏微笑，佛陀見此說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，空相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！狈鹪谶@里拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已，此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什么也沒有，而無上妙法，就這樣代代相傳。中國禪的初祖即印度禪的二十八祖，此后印度禪在印度消失，而在中國得以繁盛，禪與道、儒合一，形成了中國禪，在六祖慧能時期鼎盛，其后一花開五葉，形成五家七派，即臨濟（又分為楊岐、黃龍二派）、曹洞、溈仰、云門、法眼五家。

禪宗的宗旨是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。綜合這十六字宗旨，禪宗的終極關懷、精髓要義就是明心見性，強調不離禪定修證的功夫，以期達到明心見性成圣成佛的極果。明心見性就是禪宗所說的禪境，即（《壇經·頓漸品》所記載的“見性之人……去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧”。這是一種禪定狀態(tài)，是“心不起心，色不起色，心色俱離，達到身心不起，常守真心”的超穩(wěn)定狀態(tài)。這種禪境是相當平易的，它從生活中來，因而非常自然；它包容萬象世態(tài)，因為活潑通脫；同時它又掙脫了世俗凡情的糾葛，因而圓融澄澈，了無芥蒂，好不自在！

六祖慧能由聽《金剛經》“應無所住，而生其心”悟道，這個“心”是禪的關鍵，雖然禪的最高目標是見性成佛，但必須由心去見性。《壇經》開宗明義指出：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！?因此，心是禪修的起點、關鍵。禪宗所說的心包括有四種心：第一，肉團心，即物質的心，對應到物質腦；第二，緣慮心，具有思考作用的心，也就是視、聽、嗅、味、觸、意之六識；第三，集起心，積集種子生起現行的第七識，也稱末那識，對應到潛意識；第四，如來心，即眾生乃至宇宙萬物中具有真實本性的真心，也稱阿賴耶識，對應到神經動力系統(tǒng)的不動點，超穩(wěn)定狀態(tài)。明心見性的“心”主要是指“一念”，即對境生起來的思想和念頭，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。心是一個流動的過程，包含了善與惡、舍與執(zhí)、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清凈、覺悟，又是妄心、染污、煩惱，無明煩惱與真如佛性同時先天具有。我們本來沒有心（思想和念頭），而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發(fā)生愛嗔、取舍、造作，才生出種種心念。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨生起的。

明心見性所見的“性”就是禪宗所說的“本來面目”，即一念未生前的生命狀態(tài)，即六祖慧能所說：“不思善，不思惡，正與么這么時，那個是明上座的本來面目？”通常，我們都處在思維狀態(tài)中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什么狀態(tài)？禪宗所要追尋的，就是心的源頭——性。性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量、動力。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有，所謂“只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變?yōu)橥摹?。見性就是指徹見自心之佛性，見自性本自清凈，見性是達到一種狀態(tài)：“自性常清凈。日月常明，只為云復蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽然惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現。”

佛經稱性是體，心是用，性是理，心是事。自性（本性）是心的本體，心是自性的作用。從現象的“自心”入手，達到本質的“自性”（真如佛性）領悟。因此，心性是一物，心即性，性即心。六祖談心性本元說到：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！币虼?，明心見性的意義就在于“不識本心，學法無益。 若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛?！泵餍奶撏豢傻?，息下狂心見真性也；乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也；明心本無，見性本有也；明悟即心即性，即性即心也；明心性無住，一物不立，歸無所得也。

禪宗強調主體的自我覺悟，強調心的主觀能動性，并把一己的解脫與整個人類和器物世界聯系起來。這是一種觀照智慧，要求在靜觀對象的同時，自然呈現個體內在的、充實的、自由的生命輝光，強調物我如一的直覺體驗。世人為什么要明心見性或者說為什么能夠明心見性呢？禪宗強調的“自心即佛”就是最好的答案。達摩說：“諸佛法印，非從人得”；六祖說：“迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊孕悦苑鸺幢娚孕晕虮娚捶?。因此，每一個人都可以成佛，明心見性是一個過程、手段，通過禪修而明心見性，發(fā)現自身本有的佛性，這是一個發(fā)掘、喚醒的過程?！胺鹗亲孕宰鳎蛏硗馇??！?/p>

“自心即佛”強調本自具足，與見聞知學無關。因此，禪修要有自信，放下其他一切，不需要專門的行為，只應當于日常生活中無心而為，毫無滯著，也只有在日用尋常行事中才能有修行的結果。要學會在簡單的日常行為中找到生命的意義，而不必執(zhí)著于修行的形式，以為坐禪、吃齋便是修行，反之便是對佛的不敬，修行應該注重內在而非外在。明心見性的最好修行辦法是不作任何修行，不用功的用功，也就是“不修之修”?！安恍拗蕖辈皇遣蛔鋈魏问?，而是做事以無心，即道家所說“無為”、“無心”。以無心做事，就是自然地做事、生活。做事而不引起任何結果，那么在以前積累的業(yè)消除凈盡之后，就能超脫生死輪回，達到涅槃。義玄便指出不修之修是“道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉?！?這種修行不同于有修之修，那是一種有心的作為，也可能產生某種良好效果，但不能長久?？梢哉f一旦不努力了，無心修行，所得的空幻禪境便消失，可謂“因緣若盡，還規(guī)無常”。

禪宗的明心見性體現了“即世間出世間”的思想，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！逼渫黄迫寮业摹疤煨薪?，君子以自強不息”的入世思想和道家的“逍遙游”、“乘物以游心”的出世思想，將“兼濟天下”與“獨善其身”合而為一，既入世又出世，既面對現實又超越現實，在盡責中求滿足、在義務中求心安、在奉獻中求幸福、在無我中求進取、在生活中透禪機。在日常生活中得以修行，做到不以物喜，不以己悲，達到出世的境界。禪宗認為，成佛的依據和理想境界皆在現實的人世，故“運水搬柴無非妙道”，“饑來吃飯，困來即眠，便是用功?！边@便是“無得之得”。而悟的成就的頂點，是在既悟之后仍要做別的平常事，所做的事是其他平常人所做，但對任何事皆無滯著。圣人的生活，無異于平常人的生活；圣人所做的事，也就是平常人所做的事。禪宗的即世間出世間，是做人世之事，得出世性質，注重社會和人世間之外提高精神修養(yǎng)。

禪宗立宗的特色，就是“明心見性，頓悟成佛”，簡而言之就是“直了成佛”。每個人都有菩提自性，這個自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。禪宗的中心，是以禪定修行求證的方法為基礎。禪宗的目的，不離升華生死，要求心的出世自在，而作入世救眾生的行徑。修持禪定的功夫與見性悟道的見地，這兩種條件是缺一不可的事實，顯現了禪宗即世間出世間、漸修與頓悟的循序漸進而又自在靈活的性質與目的。禪的境界是事事無礙，即認為大千世界中有情與無情、光明與黑暗等，均是具足相應的緣起法，縱橫交錯，互為緣起又各往自位，展現著和諧統(tǒng)一的生命樣態(tài)。

總之，明心見性即我人于不思善、不思惡，前念已斷，后念未起時，雖空寂無念，而非如木石，驀然回首，薦取此了了靈知即本來面目；既無有亂，亦無有定，隨緣應用，毫無粘滯。這是一種禪境，這是禪之美，這種美使得物我同一，世間一切都至福、透明、純凈。明心見性，如“山水命題”，起初見山是山，見水是水；修行到一定階段后，見山不是山，見水不是水；修行再提升，則又見山是山，見水是水。這種意境，增添了禪宗的神秘美，這是一種意蘊，是精神的不斷提升，心態(tài)的的流轉使入世變得如出世般自在逍遙，又能于世間多種實踐不斷積攢生活的經驗，使得精神境界不斷得到提升。禪之美，正如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，即世間出世間，自心即佛，頓悟成佛，不修之修，無得之得，明心見性，物我同一。這種“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的宗教哲學，實實在在地強調了注重自在本心，回歸人的自然本性，而非拘泥于文字、打坐等形式，這是一種自我能動性的體現。明心見性，明自家本心，見自家本性，通過自己的努力，達到自我精神境界的提升，并且在紛亂的世間，求得心靈的寧靜和澄明。禪，這一種美，在浮躁的現代社會，能夠使心靈得以保持本真，這是一種自由、自在的美，這是一種共享、平和的美。

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