摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，初期也暴露出完全的個(gè)人主義和扭曲的獨(dú)立人格的缺陷。加強(qiáng)宗教教育不僅有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從個(gè)人主義向集體主義轉(zhuǎn)化，而且還有利于創(chuàng)建和諧的市場(chǎng)環(huán)境、完善市場(chǎng)調(diào)控、緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響等。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；宗教教育；個(gè)人主義

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）07-0255-02

一、問(wèn)題的提出

1992年鄧小平的南方講話拉開(kāi)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的序幕。二十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，年均增長(zhǎng)率高達(dá)9%以上，工業(yè)化發(fā)展突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了近代經(jīng)濟(jì)史上的“增長(zhǎng)奇跡”。但另一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)是，產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題層出不窮，逐年上升。從20世紀(jì)末期的啤酒瓶爆炸、電視機(jī)顯像管噴火、熱水器漏電和漏氣、販賣假藥和假酒，到2003年的“大頭娃娃”，再到2006年以來(lái)的蘇丹紅、三聚氰胺奶粉、瘦肉精、染色饅頭、有毒豆芽、農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留超標(biāo)、地溝油、環(huán)境污染等，故意違法現(xiàn)象屢禁不止。很多學(xué)者把它們歸咎于政府監(jiān)管不到位、經(jīng)營(yíng)者缺乏必要的設(shè)備設(shè)施和規(guī)范的管理、部分經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)信自律差等因素。其實(shí)，這些都是表面原因，其深層次原因還是經(jīng)營(yíng)者的思想意識(shí)問(wèn)題，它來(lái)自于兩個(gè)方面：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷和宗教教育的缺失。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷

1.完全的個(gè)人主義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷來(lái)自于市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)失靈表現(xiàn)為收入與財(cái)富分配不公、外部負(fù)效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)壟斷等，其原因是公共產(chǎn)品、壟斷、外部影響、信息不對(duì)稱。但馬克思對(duì)此卻有不同的看法，他不僅明確地揭示了資本的剝削性，而且還詳細(xì)地闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人性問(wèn)題。馬克思在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以較大篇幅論述了人性異化問(wèn)題，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、人的本質(zhì)的異化、人際關(guān)系的異化。它們直接導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的個(gè)人主義。個(gè)人主義具有功利性，強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人的成就，把個(gè)人利益凌駕于集體利益和他人利益之上，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系超越了人與人之間的親情關(guān)系，“商品拜物教”、“金錢拜物教”日益盛行，丟失了自己的人性，喪失了主體意識(shí)。這幾種人性異化，雖然存在于資本主義制度中，但歸根到底是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所造成的，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的特征是競(jìng)爭(zhēng)性。由競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)生功利化。一般來(lái)說(shuō)，兩者是正比例關(guān)系，即競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，功利化傾向和行為越嚴(yán)重。當(dāng)人們長(zhǎng)時(shí)間受功利化思想影響時(shí)，其價(jià)值觀必將發(fā)生改變，產(chǎn)生“一切向錢看”的價(jià)值取向，以及誠(chéng)信缺失，社會(huì)風(fēng)氣面臨諸多問(wèn)題。

2.扭曲的獨(dú)立人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既容易產(chǎn)生個(gè)人主義，也容易產(chǎn)生獨(dú)立人格。個(gè)人主義和獨(dú)立人格既有區(qū)別又有聯(lián)系。個(gè)人主義是與集體主義相對(duì)應(yīng)的概念，具有狹隘性和危害性。但獨(dú)立人格是隨經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開(kāi)，所形成的一種自主、自尊、自強(qiáng)、自強(qiáng)、平等、公正的品質(zhì)。具有獨(dú)立人格的人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在和各種約束進(jìn)行斗爭(zhēng)，不斷完善自我，追求獨(dú)立的精神價(jià)值，他們不愿意遵守社會(huì)準(zhǔn)則，只以自由意志來(lái)指導(dǎo)生活。獨(dú)立人格很容易受到個(gè)人主義的滲透，發(fā)生扭曲。這種扭曲的獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)人的中心地位，人應(yīng)當(dāng)追求自身價(jià)值，追求自身的幸福，忽視集體主義的存在，具有自私自利性，對(duì)社會(huì)的危害性更大。在西方國(guó)家里，獨(dú)立人格主要靠契約來(lái)維持，人與人之間不形成宗法倫理、等級(jí)關(guān)系，而是平等的契約，這種契約關(guān)系用某種法定的形式規(guī)范下來(lái)時(shí)，便形成法制社會(huì)。

三、宗教對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用

根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的不同，可以把其分為兩個(gè)階段：初級(jí)階段和高級(jí)階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段是個(gè)人主義形成階段，它比較注重競(jìng)爭(zhēng)，把競(jìng)爭(zhēng)看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)提高效率。首先，競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)的私有化。其次，競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了求利。只要是競(jìng)爭(zhēng)，都會(huì)有或多或少的利益驅(qū)使，獲利成為人們參與競(jìng)爭(zhēng)的基本動(dòng)力。再次，競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程是人的潛能與技能得到超常發(fā)揮的過(guò)程。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生壓力，使人的感情和意志力、智能和才能、勇氣和毅力等可貴的精神素質(zhì)，都將得到空前的施展。因此，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo(hù)自己，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，只能形成個(gè)人主義價(jià)值觀。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它促進(jìn)了效率的提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段是集體主義形成階段，它比較注重合作，把合作看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即通過(guò)合作促進(jìn)公平。首先，合作的基礎(chǔ)是相互信賴。有了彼此的相互信賴，即使財(cái)產(chǎn)私有化，即使有了競(jìng)爭(zhēng)，人們也能夠和諧相處，使競(jìng)爭(zhēng)有序化。其次，合作的目的是為了實(shí)現(xiàn)“雙贏”。只要有合作，“蛋糕”才能不斷做大，雙方才能都得到好處，所以“雙贏”是人們參與合作的基本動(dòng)力。再次，合作的過(guò)程是人的智慧和能力得到快速提高的過(guò)程。

對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，雖然其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生于基督教，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于嚴(yán)重的個(gè)人主義，其社會(huì)倫理道德也幾乎到了崩潰的邊緣，“西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性的發(fā)展導(dǎo)致了人受錢的支配，使人不斷失去生命的價(jià)值與意義，基督教的商品化與市場(chǎng)化的發(fā)展使得基督教自身的神圣性與超驗(yàn)性的不斷喪失”[1]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，求利性的負(fù)面效應(yīng)越來(lái)越大，“在我們的社會(huì)中，似乎一切都可以出賣和買到，任何東西都可以秤出其重量，并隨時(shí)可以被取走”[2]。人們逐漸認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，開(kāi)始逃避求利性，注重集體主義的價(jià)值，“重新重視意義、愛(ài)和情，重新從基督教中尋找意義與目的?！盵1]

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要宗教教育

馬爾薩斯認(rèn)為，最有利于勤勞努力和正直品質(zhì)，因而最有利于財(cái)富的生產(chǎn)和維持的那些風(fēng)尚習(xí)慣，主要也決定于一國(guó)的政治組織、良好的法律及其執(zhí)行狀況，以及道德和宗教的教育[3]。中國(guó)是一個(gè)東方文明古國(guó)，儒家文化影響中國(guó)人幾千年，造就了中國(guó)人的集體主義精神。而當(dāng)今，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利因素的影響，中國(guó)人的這種集體主義精神正在發(fā)生改變，個(gè)人主義價(jià)值觀在中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始盛行，所以對(duì)人們加強(qiáng)宗教教育，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教教育，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅必要，而且緊迫。

1.有利于創(chuàng)建和諧的市場(chǎng)環(huán)境。目前，中國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在向縱深發(fā)展，一些不良現(xiàn)象在市場(chǎng)中日益蔓延，急需凈化。應(yīng)充分挖掘宗教關(guān)于社會(huì)和諧的理念和傳統(tǒng)。如佛教主張樂(lè)善好施、慈悲濟(jì)世、誠(chéng)實(shí)守信、主持公道，反對(duì)順從私欲、言行不一；道教講“齊同慈愛(ài)、和光同塵”，提倡貴生，敬重生命，關(guān)愛(ài)自然，主張?zhí)烊撕椭C；伊斯蘭教有對(duì)人友善寬容，當(dāng)行則行，行止有度的“中道”思想；基督教具有愛(ài)上帝，同時(shí)要“愛(ài)人如己”的基本精神。

2.有利于加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，也有一個(gè)從低級(jí)化向高級(jí)化發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中人們的思想觀念也有一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)混沌現(xiàn)象，即呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)?；煦绗F(xiàn)象直接關(guān)系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的程度?！白诮套鳛橹匾奈幕兀鼮槿祟惖乃枷?、情感和行為提供了形式和方向。它對(duì)于人類的取向、價(jià)值觀、抱負(fù)和自我理想都起著穩(wěn)定的作用”[4]。所以，加強(qiáng)人們的宗教教育，不僅能夠縮短社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從低級(jí)化向高級(jí)化轉(zhuǎn)變的時(shí)間，而且還能夠減少混沌現(xiàn)象的發(fā)生以及個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

3.有利于完善市場(chǎng)調(diào)控機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中還有計(jì)劃在起作用。靈活有效的宏觀調(diào)控系統(tǒng)和完善的社會(huì)保障制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必要條件。宏觀調(diào)控的效果，一方面取決于調(diào)控要素在市場(chǎng)中的傳遞過(guò)程和方式，引導(dǎo)有效供給與有效需求，產(chǎn)生有效市場(chǎng)；另一方面還取決于長(zhǎng)效機(jī)制的建立，兼顧經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平。有效市場(chǎng)的形成最終源于人們的邊際效用，而邊際效用又源于人的欲望。在人的欲望推動(dòng)下，人不斷占有客觀對(duì)象，使人與自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系，所以人的欲望是人改造世界與改造自己的根本動(dòng)力。人的欲望有大小、好壞之分。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們應(yīng)該追求公平正義的欲望。良好的宗教教育不僅能夠積極引導(dǎo)人的欲望，而且還能夠?qū)λM(jìn)行有效駕馭。

4.有利于減緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢的原因是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的不確定性，使人們感到后怕，所以消費(fèi)者的消費(fèi)行為極為謹(jǐn)慎，消費(fèi)信心和消費(fèi)需求降低。在信息化和全球化的今天，國(guó)外經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)通過(guò)各種渠道波及中國(guó)經(jīng)濟(jì)，并產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，使消費(fèi)者更加看緊自己的腰包，輕易不愿出手，從而導(dǎo)致了消費(fèi)需求增長(zhǎng)緩慢。信心的產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)，而需要一定的主客觀條件，尤其是人的生活環(huán)境和生存狀況對(duì)信心的影響甚大。如果現(xiàn)實(shí)帶給民眾的焦慮過(guò)多，擔(dān)心過(guò)于頻繁，民眾就不會(huì)對(duì)前景有良好的心理預(yù)期。如果政府不能采取強(qiáng)有力的措施，解決社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，消除民眾的焦躁和不安，民眾將會(huì)對(duì)社會(huì)失去信心，進(jìn)而信仰發(fā)生動(dòng)搖，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素，引起經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩。因此，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，“信心比黃金更重要”。信心和宗教教育有著密切的聯(lián)系。一方面，信心是宗教教育開(kāi)展的基礎(chǔ)；另一方面，宗教教育是增強(qiáng)人們信心的支持和后盾。據(jù)路透社報(bào)道，每當(dāng)華爾街出現(xiàn)歷史性的動(dòng)蕩時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)返教會(huì)的人數(shù)明顯增加，顯示不少人在面對(duì)危機(jī)時(shí)感受到心和靈魂的需要，轉(zhuǎn)而求助上帝。

五、結(jié)論

當(dāng)前，由誠(chéng)信缺失所導(dǎo)致的產(chǎn)品安全、環(huán)境污染已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出問(wèn)題。在新形勢(shì)下，如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，是一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。宗教自身的優(yōu)點(diǎn)，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。所以，加強(qiáng)宗教教育，充分發(fā)揮宗教教育的積極作用，既有利于建設(shè)誠(chéng)實(shí)守信的公民道德基本規(guī)范，又有利于規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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