【摘要】本文概述了認(rèn)同理論的基本框架，梳理了認(rèn)同理論的脈絡(luò)，并在認(rèn)同理論的觀照下，闡釋了民族認(rèn)同理論的客觀性、主觀性及多樣性，提出了民族認(rèn)同的雙面性，即一方面確定人的民族歸屬感，另一方面又會(huì)導(dǎo)致各民族之間的隔閡，作為研究者要合理的認(rèn)識(shí)民族認(rèn)同，為世界和平協(xié)作做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)同理論 民族認(rèn)同

【基金項(xiàng)目】本論文為2013年度湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目少數(shù)民族跨文化外語(yǔ)教育與民族認(rèn)同關(guān)系研究成果之一。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）03-0001-02

漢語(yǔ)中的認(rèn)同概念主要來(lái)自英文Identity一詞的翻譯，英文Identity的基本內(nèi)涵是人們的身份，因此認(rèn)同主要體現(xiàn)為“我是誰(shuí)”等確定身份的問(wèn)題。而民族認(rèn)同的基本內(nèi)涵也即人們的民族身份，回答“我們屬于哪一民族”之類人們依靠所在的民族來(lái)確定自身身份等問(wèn)題。認(rèn)同問(wèn)題具備客觀性、主觀性以及多樣性。

自我身份歸屬是人們內(nèi)心的一種心理活動(dòng)，具有主觀性，但人們確定自身身份必須依靠客觀世界，認(rèn)同也具有客觀性。認(rèn)同是一系列客觀存在的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)機(jī)構(gòu)反映在人們內(nèi)心之中的一種主觀狀態(tài)，要認(rèn)識(shí)認(rèn)同這種人們內(nèi)心之中的主觀狀態(tài)，必須把客觀世界聯(lián)系起來(lái)。在對(duì)于認(rèn)同概念的解析中，當(dāng)今德國(guó)歷史學(xué)家約恩·呂森就認(rèn)為，認(rèn)同是人們的一種心理意識(shí)[1]。而當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯也認(rèn)為，認(rèn)同關(guān)系著人們的心性[2]。其中民族認(rèn)同也首先是人們的一種主觀心理活動(dòng)，其也體現(xiàn)為是人們的民族身份意識(shí)。雖說(shuō)民族認(rèn)同是一種主觀行為，但是人們的認(rèn)同不是在真空中發(fā)生的，而是發(fā)生在一個(gè)已經(jīng)存在著的客觀世界之中。

所謂民族認(rèn)同，是指“社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和情感依附”[3]，民族認(rèn)同包括三個(gè)重要層面：民族認(rèn)同首先是人們對(duì)特定日常生活的理解，其次是互動(dòng)的歷史過(guò)程，最后是象征的或話語(yǔ)符號(hào)。民族并不簡(jiǎn)單的等同于疆土和種族，它更多的呈現(xiàn)為同一語(yǔ)言、歷史和文化所構(gòu)建的“想象的共同體”，由特定的話語(yǔ)體系或象征符號(hào)維系起來(lái)。民族認(rèn)同是民族構(gòu)建中的精神的、心理的和內(nèi)在的核心部分。特定的民族個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言文化來(lái)獲得民族歸屬感和認(rèn)同感。在民族認(rèn)同問(wèn)題的研究中，民族被概括為“想象的共同體”。這一想象的共同體存在于民族成員具有共同的意愿、情感以及責(zé)任意識(shí)等內(nèi)心活動(dòng)。民族認(rèn)同也首先體現(xiàn)為群體中的個(gè)體彼此認(rèn)可，以及對(duì)本民族的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，以及民族成員彼此之間的親切與友愛(ài)等心理情感。盡管民族成員之間彼此陌生，但卻又心有靈犀，民族是其成員寄托情感與慰藉心靈的共同精神家園。

依據(jù)民族理論，共享的文化是界定一個(gè)民族最根本因素，多元文化認(rèn)同理論對(duì)于多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，各民族都有自身的文化認(rèn)同，都以本民族文化為榮。而民族認(rèn)同是個(gè)體人的自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體，身份認(rèn)同看上去似乎是被給予和選擇互動(dòng)的結(jié)合，但是被給與的身份只是一個(gè)符號(hào)和標(biāo)記而已，選擇的身份則可以看出個(gè)體對(duì)于自身界定的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人認(rèn)同和選擇什么身份主要是看其血緣關(guān)系和族群。然而全球化所帶來(lái)的多元化加劇了人們選擇多元身份或者重新定義身份的可能性。而民族認(rèn)同的強(qiáng)化則是國(guó)家穩(wěn)定，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神保證。

雖然民族認(rèn)同是一種主觀心理活動(dòng)，但民族認(rèn)同還要依靠民族的地域、語(yǔ)言、歷史發(fā)展以及風(fēng)俗習(xí)慣等客觀特征的認(rèn)知而形成，所以人們的民族認(rèn)同也符合認(rèn)同的客觀性。而認(rèn)同的多樣性則說(shuō)明了民族認(rèn)同是人們眾多認(rèn)同中的一種認(rèn)同形式，同時(shí)民族認(rèn)同本身也具有多樣性，民族認(rèn)同往往結(jié)合了地域認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同等多元因素。認(rèn)同的同一性與差異性彼此共存與相互作用，體現(xiàn)在民族認(rèn)同中，共同的民族特征以及民族國(guó)家是民族成員的同一性與共性，人們依靠對(duì)此的感知形成了自身的民族認(rèn)同。在認(rèn)同發(fā)展的前提下人們以一定的社會(huì)聯(lián)系作為基礎(chǔ)，還進(jìn)一步形成了人們的團(tuán)結(jié)與合作等社會(huì)活動(dòng)，這在各種形式的集體認(rèn)同中則特別突出，集體認(rèn)同是以人們的團(tuán)結(jié)、合作、共有等作為基礎(chǔ)。而哈貝馬斯指出，民族認(rèn)同體現(xiàn)為民族以及民族國(guó)家中人們之間的一種抽象的團(tuán)結(jié)與合作。通過(guò)團(tuán)結(jié)與合作，民族發(fā)展與其成員的命運(yùn)也密切相連，民族認(rèn)同不僅形成了一個(gè)“想象的共同體”，而且還形成了一個(gè)真實(shí)的命運(yùn)共同體。

梳理民族認(rèn)同理論必須透析認(rèn)同理論演變的新內(nèi)涵。認(rèn)同理論以表示人們身份的基本內(nèi)涵作為前提，形成了同一性與差異性彼此共存與相互作用的系列理論。在對(duì)于認(rèn)同的研究中，認(rèn)同的基本原理就是假設(shè)“他們”與“我們”是根本不同的，而提高認(rèn)同的可能性則取決于他們與我們是一致的?？梢钥闯?，認(rèn)同的基本原理明顯體現(xiàn)了唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾是對(duì)立的統(tǒng)一，同一性與差異性彼此共存與相互作用，這決定了認(rèn)同既通過(guò)同一性又通過(guò)差異性顯示其功能。然而這一基本原理在人們的日常生活之中，卻顯示不出其功能。

民族認(rèn)同中的同一性幫助人們意識(shí)到自己的民族身份，確認(rèn)自己的民族歸屬，形成一系列的民族心理情感，包括對(duì)所屬民族的熱愛(ài)，和對(duì)同一民族同胞的友愛(ài)。民族認(rèn)同還形成了民族個(gè)體的的責(zé)任意識(shí)，當(dāng)某一個(gè)體確認(rèn)自己的民族歸屬時(shí)，其將會(huì)對(duì)本民族承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。對(duì)此羅斯·普爾就指出，人們作為一個(gè)家庭、一群朋友，或者一所大學(xué)中的一個(gè)成員，這意味著人們需要對(duì)這些群體承擔(dān)責(zé)任。

所有形式的認(rèn)同發(fā)揮的作用就是能夠把人們聯(lián)系在一起，民族認(rèn)同是社會(huì)交流與社會(huì)聯(lián)系的橋梁，也是社會(huì)凝聚力與社會(huì)黏合劑。具有共同的意愿、情感以及責(zé)任意識(shí)等內(nèi)心活動(dòng)在對(duì)于認(rèn)同的研究中，起了巨大的作用。同一性的形成需要差異，這決定了人們的意愿、情感以及責(zé)任意識(shí)等一系列的內(nèi)心活動(dòng)往往是以自我為中心，對(duì)于其他個(gè)體則不是如此。所以認(rèn)同中的偏見(jiàn)與歧視等內(nèi)心活動(dòng)往往是相互的，就如我們覺(jué)得西方人開(kāi)放自由沒(méi)有原則，而西方人也會(huì)覺(jué)得我們保守落后，彼此都被視為陌生人。而這種隔閡和偏見(jiàn)造成了人們跨文化交際的障礙，甚至?xí)?dǎo)致沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

因此，認(rèn)同理論中同一性與差異性彼此共存又共同作用，導(dǎo)致了認(rèn)同的功能是雙向的。認(rèn)同理論一方面強(qiáng)調(diào)的是歸屬性，為社會(huì)聯(lián)系合作提供了前提，另一方面又強(qiáng)調(diào)了排斥性，強(qiáng)化了自我身份意識(shí)與相互作用。民族認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)共同身份，為民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)，然而認(rèn)同理論又強(qiáng)調(diào)與他者的差異，從而強(qiáng)化了民族意識(shí)，導(dǎo)致了排外、隔離，從而阻止了本民族走出去的外向型發(fā)展，阻止了本民族與其他民族的交流和學(xué)習(xí)，妨礙了跨文化交際的正常發(fā)展。一方面認(rèn)同感為人類發(fā)展的必需，滿足了人的內(nèi)心需求，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，然而另一方面，強(qiáng)烈的認(rèn)同又為人類發(fā)展帶來(lái)了障礙，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，所以民族認(rèn)同是一把雙刃劍，它所發(fā)揮的作用也是雙向的。人們一方面以認(rèn)同為核心形成了自身的內(nèi)心世界與社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)同為人們所必需，但另外一方面認(rèn)同也給人們帶來(lái)痛苦與災(zāi)難，認(rèn)同令人們苦惱。

盡管認(rèn)同中差異性是客觀存在的，但人為地通過(guò)差異建構(gòu)人們之間的對(duì)抗與沖突，則會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，而謀求具有差異的人們之間和諧相處與彼此交流，則成為認(rèn)同理論的主要發(fā)展趨向。民族認(rèn)同這柄雙刃劍雖然明顯地體現(xiàn)了認(rèn)同的雙重功能，但民族以及民族國(guó)家之間應(yīng)該和平共處與相互合作，則成為當(dāng)今社會(huì)的主流思想意識(shí)，這也進(jìn)一步印證了認(rèn)同理論謀求人們和諧相處與彼此交流的發(fā)展趨向。正如霍布斯鮑姆認(rèn)為，民族主義研究在最近幾十年取得了顯著的進(jìn)步，而民族主義研究的迅速發(fā)展也推動(dòng)了人們形成對(duì)于民族認(rèn)同的正確認(rèn)識(shí)。

民族認(rèn)同的形成前提在于人們對(duì)于民族概念的認(rèn)識(shí)。近現(xiàn)代以來(lái)的民族概念與以前有著很大的不同，以前民族主要是表示人們的出身與血緣關(guān)系，是來(lái)源于父母，客觀存在的，因?yàn)橐郧暗纳鐣?huì)流動(dòng)性弱，還有等級(jí)制度的存在，為人們客觀形成民族認(rèn)同提供了前提，然而進(jìn)入21世紀(jì)，隨著人口流動(dòng)性的增加，以及第二語(yǔ)言的獲得，民族認(rèn)同更強(qiáng)調(diào)具有共同語(yǔ)言、歷史、地域、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等形成的共同體的認(rèn)同。所以民族認(rèn)同概念更加多元，其內(nèi)涵也更豐富多彩。民族認(rèn)同的力量既在于團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量，也會(huì)引起不同民族之間的排斥和對(duì)抗，就全世界范圍而言，民族認(rèn)同理論的發(fā)展又有助于建立一個(gè)不同民族之間不同民族國(guó)家之間共存發(fā)展，建立一個(gè)和睦、世界和平的環(huán)境，促進(jìn)各民族之間的跨文化的交流，求同存異，兼容并蓄，這樣民族認(rèn)同才是世界和平進(jìn)步的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯.《后民族結(jié)構(gòu)》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2002年.第153頁(yè)。

[2][德]約恩·呂森.《如何在文化交流中進(jìn)行文化比較》，郭鍵譯，《史學(xué)理論研究》2003年第1期。

[3]王希恩.民族過(guò)程與國(guó)家[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

王靜（1980-），女，湖北荊州人，講師，碩士，主要從事社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究。