[摘 要] 在少年圣地亞哥的旅程中，月亮和星辰一直伴隨著他，在向著金字塔的行進(jìn)中，鷹、駱駝、馬等不斷在向他顯示預(yù)兆；在沙漠中不斷遇到的考驗(yàn)，在綠洲中遇到的愛情等等都不斷地向我們揭示出這樣一部短小的作品之所以成功不僅是因?yàn)樽髡邔ζ渲刑烀乃伎迹兴旧硭耐虐＜懊缹W(xué)相容的美學(xué)特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 古埃及美學(xué)；少年；神秘主義；象征；靜穆

“埃及藝術(shù)對后人具有難以述說的魅力。從古希臘至今天，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)層次的人都在從埃及藝術(shù)品中尋找滿足欣賞需求的東西”[1]埃及藝術(shù)品之所以具有這么大的魅力，是與其中包含的美學(xué)思想分不開的。在原始思維和原始宗教的影響下，這種美學(xué)思想貫穿在許多藝術(shù)品中，使得包括建筑、浮雕、繪畫在內(nèi)的藝術(shù)品展現(xiàn)了諸如平衡性、神圣性、寫實(shí)性、象征性等獨(dú)特的風(fēng)格，從而成為人類文明史上最引人入勝的一部分，也是后世形形色色的藝術(shù)品尋求精神營養(yǎng)的源泉之一。時(shí)至今日許多有影響力的作品都從中吸取美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

《牧羊少年奇幻之旅》是巴西作家保羅·科埃略的一部幻想小說，以68種語言的版本創(chuàng)造2009年吉尼斯世界紀(jì)錄，暢銷160多個(gè)國家和地區(qū)，成為有史以來銷售最多的圖書之一。它講述了一個(gè)牧羊少年踏上前往金字塔尋求財(cái)寶的旅途的故事。故事篇幅并不長，然而其中所刻畫的綠洲、沙漠、金字塔、太陽、風(fēng)、金龜子等不僅涉及到埃及的自然景物，而且都體現(xiàn)了獨(dú)特的古埃及美學(xué)思想特征。這種獨(dú)特的美學(xué)特征融入到作品之中，使整部作品并不像它的篇幅那樣所顯示的單薄，而是有了許多的深沉的意味。

一、神秘主義美學(xué)特征

東方美學(xué)有濃厚的神秘色彩。不同于西方所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的非功利性，東方藝術(shù)從一開始就與宗教、巫術(shù)等保持著密切的聯(lián)系而帶有明顯的功利性，宗教中的神的觀念、靈魂不死等神秘特質(zhì)一并被東方美學(xué)所繼承。埃及宗教是古埃及民族審美思想形成和發(fā)展的原動力。艾黎·福爾說：“埃及藝術(shù)是宗教和喪葬的藝術(shù)?！盵2]這不僅從埃及藝術(shù)品的內(nèi)容體現(xiàn)出來，還體現(xiàn)在這種宗教思維對藝術(shù)思維和象征思維的影響上，埃及人深信人和萬物都擁有一種超自然的，永恒存在的靈魂。這種靈魂分有在萬物身上，形成了埃及審美觀念中的“萬物有靈論”，然而“所以與其說古埃及人崇拜動植物，還不如說古埃及人熱愛生命，崇拜生命力。鑒于沙漠動植物頑強(qiáng)的生命力讓埃及人敬佩，又是埃及人生存的基礎(chǔ)，埃及人對動植物的崇拜心里油然而生?！盵3]不僅動植物，太陽作為上、下埃及統(tǒng)一后最高保護(hù)神崇拜的背后也隱藏著埃及人對生命力本身的崇拜。這是一種哲學(xué)聯(lián)系。然而當(dāng)時(shí)的埃及人對此并未有明確的認(rèn)識，在這兩者之間確立的實(shí)際是一種宗教聯(lián)系而非哲學(xué)聯(lián)系，這為埃及美學(xué)增添了神秘主義因素。

二、直覺體驗(yàn)性的審美特質(zhì)

人是自然界的一部分。由于生產(chǎn)力和認(rèn)識能力的局限，古埃及人不能將自己同自然清晰地區(qū)分出來，從而對自然萬物做出合理的解釋。觸目所及的綠洲及沙漠，將他們的思維意識引向自然，“東方民族幾千年來都相信萬物是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都是輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動植物……因此，動物植物和人的生命本質(zhì)上是一致的，是同情同構(gòu)的，這就是東方的‘生命一體化’觀念?！盵4]正是在這一觀念的影響下，東方美學(xué)認(rèn)為審美活動是直覺體驗(yàn)性的。不同于西方美學(xué)中重物理、數(shù)學(xué)式分析特點(diǎn)，這種體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)人對外物進(jìn)行把握的時(shí)候是一種感知、體驗(yàn)、想象的方式。在這種方式的影響下，人與自然之間形成了一種親密關(guān)系，物我不分，人們以自然觀照自我，觀照生命存在方式，形成“以己度物”的認(rèn)識方式。

三、靜穆的象征

“東方原始的靈魂觀對審美思維的影響，在于強(qiáng)有力地促進(jìn)了初民的想象能力和形象思維能力。這種以想象和象征為特征的形象思維，被18世紀(jì)意大利思想家維柯稱為‘詩性的思維’?！盵5]象征性思維即是其中的代表，這種思維方式的對象是一種具體可感的某一事物，指向的含義則是深層的思想觀念，這兩者之間沒有必然的聯(lián)系，然而這種聯(lián)系一旦得到公認(rèn)和認(rèn)可，這種象征含義也就有了集體無意識的內(nèi)容。

這樣的象征物不勝枚舉，它們共同凝聚構(gòu)成了古埃及美學(xué)中的“靜穆”的美學(xué)范疇。邱紫華在《東方美學(xué)史》中從古埃及的審美思想中概括提煉出這一范疇：“在古埃及語中，‘靜’一詞是表達(dá)最高理想規(guī)范和價(jià)值觀念的術(shù)語。這一范疇是古埃及人對永恒存在的東西的審美追求的體現(xiàn)。人生無常，世事變化，一切事物都是處于流變之中，只有太陽、天空、山峰等是永恒不變的，而且它們都是無聲的存在物。因此，埃及人把陽光、月亮、星辰、天空、山峰的‘光亮’、‘巨大’等形態(tài)之美同‘靜穆’的感受結(jié)合在一起，認(rèn)為靜穆的就是永恒的，生命長存的?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭黎：《古埃及藝術(shù)——觀念與法則》[J]，阿拉伯世界，1988年02期。

[2]邱紫華：《東方美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第222頁。

[3]趙克仁：《古埃及動植物崇拜及其影響》[J]，世界宗教研究，2010年第1期。

[4]邱紫華：《東方美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第4頁。

[5]邱紫華：《東方美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第44頁。

[6]邱紫華：《東方美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第219頁。

作者簡介：杜甚彥（1987—），河北石家莊人，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)。