一塊石頭究竟能有多美多奇，似乎永遠(yuǎn)是個(gè)未知之謎。

中國當(dāng)代賞石藝術(shù)審美觀的確立，源于最初破殼而出的《雛雞》和隨后而至的《歲月》老婦，作為區(qū)別傳統(tǒng)四大名石的根本一點(diǎn)，就是從石質(zhì)、石性、石形到石象的快速轉(zhuǎn)變，以象立形，以神立真，以真立石，“三分像、七分真”的鑒石之言也因此成為一個(gè)重要的賞石標(biāo)準(zhǔn)。

奇石的“奇“主要見于畫面石和象形石兩種，前者為多。《銀狐踏雪》是我在藏石大家李祖佑先生府上見到的大理石畫，說它是畫，皆因太像哪一位國畫名家精心構(gòu)思巧妙落筆的一幅小寫意作品：一狐雪白，隨嶺臥伏，兩顆黑珍珠般的圓眼睛直直地望著化外世界，好奇中透出一絲迷?！嘁还P失真、少一筆乏味，石與畫同奇，豈不妙哉！畫面石的最大特點(diǎn)是容易出畫成字。與象形石相比，畫面石更符合我們對(duì)書畫內(nèi)涵的認(rèn)知，容易發(fā)現(xiàn)也容易受到大眾喜愛。但由于成因概率較大，除了極少數(shù)畫面奇特、畫意深邃如黃河石《人之初》、金海石《哪吒》等帶有傳奇色彩的畫面石外，可圈可點(diǎn)的精品雖層出不窮，但能夠成為經(jīng)典的卻很少。為什么？首先是可比性不高，很多畫面石不能說不像，有的很像，甚至一眼看上去就是世人熟知的自然萬物，但只要互相一比，印象便會(huì)逐漸變得模糊起來，過后很難讓人念念不忘。其次是情節(jié)性不強(qiáng)，畫面石奇于紋路石色多變，出一形易，成一境難，能構(gòu)成故事的更難。再者，惟一性不夠，這里所說的“惟一性”是指綜合畫面石形、意與故事境界結(jié)合后的惟一性，對(duì)于自然天成的石頭如此要求顯然有點(diǎn)過頭兒，而這正是藏石家的夢(mèng)寐以求。

奇石屬于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，賞石則往往處于被動(dòng)狀態(tài)，從發(fā)現(xiàn)、取景、命名到展出，極少將一塊偶有所異的石頭置于某種自然、文化和歷史的大背景下重新審視并定位。因此，在致力提升畫面石藝術(shù)價(jià)值方面，我很推崇專題收藏的新嘗試。筆者曾見過一組不可多得的古人物畫面石，單枚來論，有的明顯異于一般國畫構(gòu)圖，看《夜讀》中石上燭光背影，蝸居無良宵，誰解十年寒窗，惟有頑石可鑒。有的讓傳說瞬間成真，聽《高山流水》一曲無聲，那份陶醉自得，那份山野風(fēng)動(dòng)，一石成就兩位古人，難得又能形神心意彼此互動(dòng)。更有《孔子》大禮，紅袍一舉袖，文明起大風(fēng)，圣人圣像，良師石上。一個(gè)個(gè)似乎并無關(guān)聯(lián)的石故事，因其賞石有悟，賦予畫面石新的文化內(nèi)涵和收藏理念，在脫離一畫一象一石的原始賞石局限的同時(shí)，也為賞石藝術(shù)營造出一片罕見的石上歷史氛圍。

較之畫面石，象形石可謂另類雕塑，它是自然的又是藝術(shù)的，二者的不斷演繹，常使一石生萬象。

若以象論，可分小象、大象和真象“三象”，后者不但難覓難得，發(fā)現(xiàn)后更是難得一見，如《北京猿人》，相比《歲月》老婦，這方只有拳頭大小的大漠瑪瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放進(jìn)博物館，會(huì)誤以為人類進(jìn)化史上的“智人”一圖是依據(jù)它繪制而成?！洞竽！肥橇硪环较笮纹媸?，它幾乎涵蓋了所有已經(jīng)羅列出的賞石要素和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，比如石形、石色和象形度、整體比例及靜態(tài)形象、動(dòng)態(tài)神象等，從藝術(shù)角度看，與《雛雞》、《北京猿人》一樣，本應(yīng)同屬雕刻家精心創(chuàng)作的完美作品。從為它而作的“瑞獸”一詩可見其形神全貌：“大漠乾坤轉(zhuǎn)/天生石臥牛/青脊山逶迤/黃頸水倒流/短尾搖長風(fēng)/彎膝抱春秋/三角歸一指/回首鎮(zhèn)九州”。再如《威武不能屈》，這枚酷似斗牛的奇石形神兼?zhèn)?。牛的頭部十分寫實(shí)，雙目炯炯，鼻孔高聳；牛的脊背十分寫意，刀砍斧劈，力拔千鈞?！洞筇茖m瓷》這枚外形酷似一只神龜?shù)钠媸?，最大的看點(diǎn)是它的釉色，是鈞瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飄忽游離中變幻無窮，給人留下無限的遐想。這類完全為了一個(gè)完美形象而活在自然界的奇石，它們的被發(fā)現(xiàn)，直接將自然造化歸于藝術(shù)范疇，也可以說，大自然的鬼斧神工與藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)對(duì)于藝術(shù)作品的完成沒有什么區(qū)別。

若以形分，主要有靜態(tài)象形和動(dòng)態(tài)象形，最具欣賞性的還屬那種動(dòng)靜結(jié)合而孕育出的大象之真。如一塊名為《拳擊手》的海卵石，形是靜態(tài)的，象卻是動(dòng)態(tài)的，近乎完整的頭顱和位置準(zhǔn)確的五官外，它所表現(xiàn)出拳擊手下場(chǎng)后一眼腫痛帶來的整個(gè)面部神態(tài)變化，同樣令人不可思議。但與《北京猿人》相比，它只能屬于象形石里的大象精品，除卻視覺形象的聯(lián)想外，在文化層次上缺乏類似《北京猿人》那樣可以佐證生命進(jìn)化的神秘魅力。再說最容易發(fā)現(xiàn)也最容易刺激藏石愛好者的小象之形，它們充當(dāng)著奇石中的大眾角色，各有各的扮相，僅能給人某些抽象的不像之象或不完整的模糊感，無法長久欣賞。藝術(shù)可以抽象，奇石最好寫實(shí)。

如何保持象形石的獨(dú)立性，這是一個(gè)賞石界至今未見提及的論石話題。一般來說，象形石因形象本身的不完整性和石頭本身的不規(guī)則性難以自立，于是在賞石中出現(xiàn)了各種帶有支撐擺布功能和藝術(shù)特色的底座，有的甚至喧賓奪主，使部分象形石的依賴性與日俱增。這就對(duì)藏石家提出一個(gè)更高的要求，尋找更好更獨(dú)立的奇石，讓完美如活的它們自己如牛而臥，如獅起舞，如魚暢游……象形石越獨(dú)立，生命力越強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值越高。也許我對(duì)賞石的標(biāo)準(zhǔn)過于苛刻，因?yàn)槲抑?，無論我們的要求有多么高，大自然都已經(jīng)并將繼續(xù)創(chuàng)造出來，對(duì)于藏石家而言，關(guān)鍵是能否發(fā)現(xiàn)。

《抱殘守缺》

內(nèi)蒙古玉髓和瑪瑙共生。這枚圓柱形玉髓上附著著一圈支離破碎的瑪瑙。這種天然造就的殘缺，猶如幽月，表現(xiàn)出一種不完整、由憂傷進(jìn)入悠然的美。

《山空松子落》

內(nèi)蒙古戈壁玉髓。石面上鑲嵌了一粒粒天然形成的石頭松子，大小、顏色、形狀不僅惟妙惟肖，而且還散發(fā)出溫潤的珠光寶氣，令人愛不釋手。

1.《北京猿人》

這方只有拳頭大小的大漠瑪瑙人物石已然精致到如雕似刻，如果放進(jìn)博物館，會(huì)誤以為人類進(jìn)化史上的“智人”一圖是依據(jù)它繪制而成。

2.《大唐宮瓷》

內(nèi)蒙古碧玉。這枚外形酷似一只神龜?shù)钠媸?，最大的看點(diǎn)是它的釉色，是鈞瓷？是唐三彩？是，也不是。它的魅力在于飄忽游離中變幻無窮，給人留下無限的遐想。

3.《威武不能屈》

內(nèi)蒙古戈壁玉髓。這枚酷似斗牛的奇石形神兼?zhèn)?。牛的頭部十分寫實(shí)，雙目炯炯，鼻孔高聳；牛的脊背十分寫意，刀砍斧劈，力拔千鈞。

《荷塘夜思》

內(nèi)蒙古碧玉和瑪瑙共生。這枚像三足蛙的奇石，綠碧玉的身子，白瑪瑙的頭。它的奇特之處在于兩只對(duì)稱的紅瑪瑙眼睛，天工之作，嘆為觀止。

《遙遠(yuǎn)的虹》

內(nèi)蒙古碧玉和瑪瑙共生。在戈壁石中，黑碧玉數(shù)量很少，與瑪瑙共生的更為稀少。在山峰的上端，飄來一片彩虹，而這片彩虹，是更為稀少的薄薄的紅瑪瑙。觀者容易看到這枚奇石的美麗，而往往忽略它苦難的歷程，幸存到今天是一件奇跡。