2800年前，生活在極寒地區(qū)的雅利安人進(jìn)入伊朗，帶來了敬拜火與光明的原始信仰。后來，歷經(jīng)阿契美尼德、安息和薩珊王朝1000多年的發(fā)展演變，這一信仰逐漸復(fù)雜成熟，構(gòu)成了揚(yáng)善棄惡、敬拜光明、詛咒黑暗、崇尚善思善言善行的一整套神學(xué)理論體系。有學(xué)者認(rèn)為，拜火教（在中國又稱祆教）帶有一元論色彩的善惡斗爭觀念，影響了猶太教、基督教乃至伊斯蘭教思想。1300年前，阿拉伯人入侵，伊斯蘭教遂取代了拜火教乃至整個波斯帝國文明。

20世紀(jì)巴列維王朝時期，伊朗政府從上到下高舉民族主義大旗，大力鼓吹阿拉伯人入侵前的波斯-拜火教歷史。伊斯蘭革命后，政府轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)伊朗伊斯蘭教化后的歷史，用一切史料進(jìn)行去魅、解構(gòu)拜火教和波斯帝國文明，同時強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的優(yōu)越性。但是，直到今日，如何看待“外敵”的宗教信仰成為本民族主流信仰這一事實(shí)，依然是伊朗知識分子的心結(jié)。

“在信仰問題上政府很難說一不二了”

我在亞茲德遇到的第一位拜火教徒是麗娜（見《世界知識》2013年12期“亞茲德：那位德黑蘭回來的女大學(xué)生”）姐夫的同事——在省自然博物館工作的霍斯魯先生。我在霍斯魯?shù)霓k公室里見到他。他先熱情地與我打招呼，然后示意我一起走出辦公區(qū)，來到一個僻靜角落。他解釋說：“看到剛才椅子上坐的那位戴眼鏡、留胡子的家伙沒？他是‘巴斯基’（伊朗民兵組織），咱們說點(diǎn)啥，他都會給政府打小報告?！?/p>

“您作為拜火教徒現(xiàn)在的境況如何？對現(xiàn)狀滿意么？”我急不可耐地想打聽關(guān)于拜火教徒目前境遇的一切。

“不滿意又有什么辦法？”霍斯魯苦笑了下。

“革命后拜火教徒的數(shù)量增加還是減少了？”我繼續(xù)追問。

“肯定是減少了。現(xiàn)在亞茲德大概有三四千人，伊朗全境大概2.5萬人。當(dāng)然，數(shù)量減少的原因倒不是因為宗教迫害——至少政府沒像阿拉伯人占領(lǐng)時期那樣向非穆斯林征收額外稅收。拜火教徒中有能力的人，比如外科手術(shù)醫(yī)師、科學(xué)家，像其他伊朗人一樣，全都移民美國、加拿大了?，F(xiàn)在美國航空航天局的負(fù)責(zé)人就是伊朗裔呢?！?/p>

“你們能在公共場合宣講教義么？”

“我們只能在家中和拜火教場所從事宗教活動、宣講教義，這是伊斯蘭共和國嘛”，他故意把伊斯蘭一詞加了重音，“不過現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)，年輕人獲取信息的途徑增多，在信仰問題上政府很難說一不二了。”

隨后，根據(jù)霍斯魯?shù)慕ㄗh，我通過電話聯(lián)系上了拜火教祭壇負(fù)責(zé)人之一——艾斯凡達(dá)爾，并約定與他在當(dāng)天傍晚見面。時間尚早，我便先去城郊的兩座寂靜塔參觀，這里是舊時拜火教徒死后天葬的地方。拜火教敬拜水、火、土等自然元素，認(rèn)為若掩埋死尸會污染土壤，故而實(shí)行天葬。伊斯蘭革命后，政府出于衛(wèi)生考量，廢除了寂靜塔的天葬活動。

剛好有一名導(dǎo)游在向一群西方人介紹拜火教喪葬文化。我便上前與導(dǎo)游交談，得知他曾在中國做過生意，往伊朗倒些廉價貨，后來由于制裁，美元走高，對外貿(mào)易成本過大，他便改行當(dāng)導(dǎo)游，今天帶的是澳大利亞游客。

我忍不住“盤問”起他對伊朗改宗的看法，他的回答比較淡然：“伊朗人改信伊斯蘭教肯定有入侵者的壓力，但更主要的原因是伊斯蘭教與拜火教有很強(qiáng)的一致性。比如都崇拜惟一的神，日日禱告，注重生活和飲食的潔凈。你看那些拜火教徒像穆斯林一樣，多身著白衣，一旦衣服有污塵，便立刻更換?！?/p>

但宗教不僅是哲學(xué)信仰問題，更涉及社會觀念，于是我繼續(xù)問他：“兩種宗教的社會理念，比如婚姻家庭問題，也是一致的？”

“差不太多。比如，拜火教沒有禁止一夫多妻制。對于婚外情，拜火教說要把人下銅湯鍋，伊斯蘭教要拿石頭砸死，半斤八兩吧。還有，面紗頭巾這東西，貌似是穆斯林入侵伊朗后，從拜火教徒那學(xué)來的?？傊莼鸾谈了固m教一樣，都是保守的宗教。”

突然，他話鋒一轉(zhuǎn)：“你為什么對宗教這么感興趣？現(xiàn)在地球上宗教發(fā)達(dá)的地方?jīng)]有一個不落后的。中國短短幾年就成了發(fā)達(dá)國家，就是因為你們什么都不信，靠自己雙手打拼幸福?！?/p>

真是想不到，在中國人抱怨自己道德淪落、信仰缺失的當(dāng)下，有人卻羨慕中國的無神論。

“兩面看革命對拜火教的影響”

傍晚時分，我如約在市中心的拜火教祭壇見到艾斯凡達(dá)爾。這座祭壇建于1940年，是典型的波斯風(fēng)格建筑，細(xì)長的石柱支撐起寬大的門廊，柱影映在祭壇前一個小小的水池中。

一番寒暄后，艾斯凡達(dá)爾邀我到售票亭飲茶聊天。我開門見山地問他：“1300年前阿拉伯人入侵，是什么原因使伊朗人改宗？伊朗教科書說是因為伊斯蘭教更有吸引力?！?/p>

他揚(yáng)頭哼笑了一聲：“因為阿拉伯人的刀劍。把刀架到你脖子上，讓你信他們的宗教，你信還是不信？當(dāng)然，薩珊王朝末期時拜火教也有些問題，但90%的伊朗人是被武力逼迫改宗的。”

“從官方宗教地位跌落后，你們自己有無反思？”

“我們一直在改革，與時俱進(jìn)。比如，以前拜火教規(guī)定年輕人婚姻必須由父母包辦，而且鼓勵近親結(jié)婚，現(xiàn)在我們已經(jīng)下令禁止了?，F(xiàn)在穆斯林倒死守教條，有點(diǎn)像薩珊王朝末期的我們。”

“那你怎么看伊斯蘭教？”

“恐懼、仇恨”，艾斯凡達(dá)爾看著前方，“歷史已經(jīng)把這種情感鑿進(jìn)了每一個拜火教徒的大腦里?！痹诠锇l(fā)時代，穆斯林歧視拜火教徒，不僅額外征收人頭稅，而且強(qiáng)迫其外出時佩戴黃牌以表明非穆斯林身份。哈里發(fā)瑪蒙得知呼羅珊的一株柏樹是由拜火教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德親手栽種的，便命人將其砍倒，送到巴格達(dá)建造宮殿。16世紀(jì)薩非王朝成立后，強(qiáng)行推廣什葉派信仰，就連遜尼派也未幸免刀劍之難，更何況是拜火教徒。法爾斯和克爾曼省曾是拜火教徒大省，現(xiàn)在除了半坍的祭壇，已難尋教徒蹤跡。

“革命對你們造成了什么影響？”

“這事要兩面看。伊斯蘭革命后我們的宗教肯定受到了限制，因為在巴列維國王時期我們可以公開傳教，官方也給我們很多經(jīng)援和宣傳。現(xiàn)在這些東西肯定是不允許的。好的一面是，伊斯蘭政府上臺后，經(jīng)濟(jì)外交雙雙失敗，很多革命前對伊斯蘭教抱有幻想的伊朗人，已經(jīng)徹底覺悟。革命后虔誠穆斯林的比例已較革命前大幅下降了，很多伊朗年輕人重新燃起對拜火教的興趣，希望尋根，回到祖先的文化中來。”

“現(xiàn)在有年輕人皈依拜火教？”

“很多很多”，他指指窗外。祭壇的庭院里、長椅上，到處都是年輕人，每分鐘都有人來買票參觀，把售票員忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。我見過的伊朗景點(diǎn)中，只有伊斯法罕百萬平米的廣場比這兒熱鬧?！暗覀儾荒芙邮账麄儭保狗策_(dá)爾說，“因為按伊斯蘭教法和伊朗法律，穆斯林改宗要處絞刑?！?/p>

年輕拜火教徒的自信

與艾斯凡達(dá)爾話別后，我去亞茲德古城區(qū)散步，路過一個寫有“拜火教”字樣的門牌，便輕聲開門入內(nèi)。里面竟是一個小講堂，一群年輕男女正圍成一圈熱烈地討論問題，看到有外國人進(jìn)來，一下子炸開了鍋。待我說明來意后，組織者安排了一名叫西蒙的小伙為我答疑解惑。

西蒙膚色黝黑，鼻梁高聳，一副印度人的摸樣。一問，果然是早年因宗教迫害前往印度的帕爾西人后裔。西蒙的祖父因為看到巴列維國王大力扶植拜火教徒，便從印度遷回了伊朗。西蒙生性活潑，大方地跟我聊起天：“你看，我們的宗教很開明，男女生從小就一起上課，把彼此視作兄弟姐妹。穆斯林卻把男女生從小分開，反而導(dǎo)致心態(tài)失衡，導(dǎo)致伊朗街上性騷擾的事很多。”

談及伊朗拜火教的前景，西蒙與老一輩信徒的謹(jǐn)慎哀怨不同，展現(xiàn)出強(qiáng)烈自信：“我時刻準(zhǔn)備著迎來拜火教再度成為伊朗國教的那一天?！?/p>

“何以如此確信？”

“現(xiàn)在我們雖然屢受限制、打壓，雖然我們數(shù)量很少，但每一個人都是真心虔誠的教徒。而那些穆斯林，我打包票，有六七成是假的——要么是被迫，要么是為了攫取利益?，F(xiàn)在，年輕人的心靈屬于我們，已不再屬于他們了?！?/p>

這話似曾相識。伊斯蘭革命前，受國王世俗獨(dú)裁統(tǒng)治壓迫的青年穆斯林也認(rèn)為，自己的宗教將奪取政權(quán)并繁榮昌盛。不過，目前情形表明，第一個愿望的實(shí)現(xiàn)會導(dǎo)致第二個愿望的破滅。革命后，伊斯蘭法律規(guī)定改宗者處以死刑，反而使很多留學(xué)歐洲的伊朗精英利用該條款獲取了合法定居。他們先到教堂宣布加入基督教，然后向當(dāng)?shù)厣暾堈伪茈y，成功率到目前為止，100%。

“這邊宗教壓力這么大，沒想過出國么？”我笑著問西蒙。

“我為什么要走？這是我們祖先的土地，拜火教徒的土地。他們才是外來人，要走的是他們?！?/p>