摘 要：當(dāng)前，大學(xué)生人文素養(yǎng)的滑坡已是一個不爭的事實。高職學(xué)生在思想道德、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)方面更是相對偏低，其人文素養(yǎng)急需提高。人文類公選課以其獨特的性能在培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素質(zhì)方面有著不可替代之功效。從高職院進行人文教育對大學(xué)生的意義、文學(xué)類公選課蘊含的人文精神、高職文學(xué)類選修課實施人文素質(zhì)教育的舉措三個方面，探討文學(xué)類公選課與大學(xué)生人文精神、人文素養(yǎng)培養(yǎng)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：高職文學(xué)類；公選課；大學(xué)生；人文精神

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）09-0278-03

隨著社會物質(zhì)文明的迅猛發(fā)展，當(dāng)前整個社會處于觀念變革、體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的當(dāng)口，功利化的傾向日趨明顯。受此大環(huán)境的影響，高職院教育在趨于專注于科學(xué)技術(shù)傳授與習(xí)得，以迅速謀求一份職業(yè)為己任的全部出發(fā)點之下，人文精神的培育、完善人格的塑造也就被逐漸淡化。導(dǎo)致的直接后果是學(xué)生人文素質(zhì)的全面滑坡，具體表現(xiàn)為：不少學(xué)生文、史、哲、藝知識淺薄，語言文字功底差；心理承受能力差；價值取向和道德觀念有偏差、缺乏一定的社會責(zé)任感等。這一現(xiàn)狀向我們教書育人者提出了挑戰(zhàn)，即不僅要給學(xué)生專業(yè)知識和從事某種職業(yè)的技能，更要對他們進行人文精神的教育，豐富學(xué)生的文化底蘊，提升其文化品位，塑造完美人格。一個具備人文精神的學(xué)生，在個體層面上能珍視生命、熱愛生活，能做到自愛、自立、自強；在與他人相處的層面上，能做到與人友善相處、關(guān)愛他人，知情達(dá)理、人際和諧；在個人與社會、自然的層面上，能做到有奉獻精神，有強烈的責(zé)任感和使命感……文學(xué)教育從一定意義上說即為人文教育，擔(dān)負(fù)著傳遞文化、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任，因此文學(xué)類的公選課在讓學(xué)生體悟人生、明確人生的目的意義、找尋正確的生活方式、樹立正確的人生價值觀、培養(yǎng)學(xué)生對真、善、美的追求方面有著獨特的作用。

一、高職院進行人文教育對大學(xué)生的意義

1.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。高職院的學(xué)生作為未來接班人中的一份子，必須堅持社會主義的政治方向和高尚的道德情操。高職院人文教育首先要解決的是“做人的方向性”問題，科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀使學(xué)生對人生的價值有一個正確的定位，對真善美有正確的理解，對世界有一個宏觀的把握，從而增強對國家、對民族的深厚情感，確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向及全心全意為人民服務(wù)的人生追求。對于高職學(xué)生而言，“三觀”教育既是高遠(yuǎn)的，又是具體的、形象的、生活化的，諸如幸福觀、金錢觀、勞動觀、愛情觀等都是其具體內(nèi)容。文學(xué)類的公選課可以使學(xué)生在古今中外的浩瀚的經(jīng)典文本中，形象地得到潛移默化的教育，大目標(biāo)確立，小目標(biāo)明確，培育學(xué)生成為有益于國家、有益于社會、有益于家庭和他人的心智健全、受歡迎的“社會人”。

2.培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)精神和強烈的社會責(zé)任感。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納說：“光有品行而沒有知識是脆弱的，但沒有品行而光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。能力不足，責(zé)任可補；責(zé)任不夠，能力無法補；能力有限，而責(zé)任無限?！盵1] 中國歷史歷來強調(diào)“德”之重要：“德勝才是君子，才勝德是小人，德才兼有才是圣人?！?[2] 這些至理名言值得我們思考。從對用人單位調(diào)查顯示，單位對進入的人員最基本也是最重要的要求就是敬業(yè)精神和責(zé)任感。高職畢業(yè)生大都是生產(chǎn)一線的技術(shù)人員和操作工，其責(zé)任感往往關(guān)乎企業(yè)的安全。在高職教育中加強人文素質(zhì)教育，可以把學(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感和事業(yè)心的人，有科學(xué)知識和開拓精神的人，有志有為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

3.提高整體心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為保持獨立精神境界、充溢幸福感的人。當(dāng)前社會，物欲橫流，缺失信仰，內(nèi)心迷惘、焦慮是現(xiàn)代人的通病。在高職教育中加強人文教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)，豁達(dá)的氣質(zhì)，能消解和平衡在今后生活中由于物質(zhì)問題而帶來人的發(fā)展的缺憾和遺失，增強其幸福感，讓他們懂得人生最終的目標(biāo)是“詩意地棲居”。古今中外偉大的文學(xué)作品都是作家對人類生活和生存意義的深刻體驗和思考，蘊含著崇高的審美理想，或深邃的歷史意蘊，表達(dá)了對人的價值、人的靈魂歸宿的關(guān)注，對人的生存意義的追問。文學(xué)作品所具有的深層意蘊是“藝術(shù)家將自己的情感體驗與人類總體歷史進程融合無間，以至于最終達(dá)到對人生和歷史詩性智慧的把握” [3]。

二、高職院文學(xué)類公選課人文素材解析

目前，許多高職院都開設(shè)了文學(xué)類的選修課，以滿足學(xué)生不同層面的需求。我院近年來開設(shè)的文學(xué)類公選課程有《經(jīng)典愛情作品精講》、《大學(xué)語文》、《港臺作家作品賞析》、《中國文學(xué)精粹》、《中國古典詩詞鑒賞》、《中國古典名著賞析》、《古代小說藝術(shù)鑒賞》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作鑒賞》、《西方文學(xué)名作鑒賞》等，幾乎涵蓋了古今中外的文學(xué)領(lǐng)域。學(xué)生徜徉在文學(xué)的百花園，不僅可以領(lǐng)略不同時代、不同風(fēng)格的美文，與文學(xué)大師進行心靈交流，品味他們對人生、社會、自然、宇宙的深刻感悟和體驗，還可以受其中閃光的人文理念的影響，潛移默化引導(dǎo)自我正確處理個人與自然、社會、與他人的關(guān)系以及如何對待個人自身方面的理性、情感、意志方面的矛盾、沖突。

1.熱愛國家、關(guān)注社會。從中國文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》開始，文學(xué)就以其“載道”之功能關(guān)注現(xiàn)實和社會，被稱之為“風(fēng)雅”精神；漢樂府則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”更是貼近活生生、血淋淋的現(xiàn)實；唐代“詩圣”杜甫更是繼承了詩經(jīng)、漢樂府的傳統(tǒng)，關(guān)注國事、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生疾苦，他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”凝聚了多少對時事的憂慮、對百姓的同情，散發(fā)出久遠(yuǎn)深長的人道主義芳香，讓后人咀嚼至今；一心渴盼恢復(fù)中原的陸游，臨死之前仍在書寫著“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的千古名句，其拳拳之心、愛國之情催人淚下、促人奮進；即使是“玉堂金馬（指代為官）生無分（緣分）”的弱女子，也在用自己的手中筆揮灑著屬于巾幗的高亢愛國之心，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！保ɡ钋逭眨┍憩F(xiàn)了主張抗金、收復(fù)失地的愛國思想和斗爭精神，成了不同凡響，高視詩壇的千古絕唱；“鑒湖女俠”秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”、“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”可謂氣勢磅礴格調(diào)軒昂！這些人物愛國愛民、憂時濟世，具有高尚的人格，不趨炎附勢，傲岸不屈，甚至可以為了理想而獻出寶貴的生命。教學(xué)時可以借助這些生動形象的人物和事例來讓學(xué)生了解他們不凡的經(jīng)歷，領(lǐng)略其報國無門的痛苦，從而喚起對國家的忠誠、對社會的關(guān)注、對人民的熱愛之情感。

2.關(guān)愛生命、體悟生活意義，增強自身幸福感。生活雖然五光十色，斑斕多姿，但有時是痛苦不堪的，但只要我們善于挖掘生活的意義，就會有生活的勇氣和克服困難的信心。人的一生就是不斷體會生命意義的過程，也只有通過體驗，才能不斷揭示自身生命意義。文學(xué)作品中有許多反映對生命的感悟的作品，叫我們?nèi)绾稳プ鹬厣?、尊重大自然、感恩生活。蒲松齡《王六郎》的啟示：生命是寶貴的，人死了還想重新做人；用一次投胎做人的機會換取母子二人的生命，王六郎對待他人的生命不自私；屠格涅夫的《麻雀》、史懷澤的《敬畏生命》告訴我們：善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；北宋大儒程顥詩“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”分明又在告知我們：人生天地間若有愛滿天下的情懷，把宇宙當(dāng)做親愛的朋友，才能體會世間萬物皆有情的超然境界，才能超越對物的科學(xué)、商業(yè)態(tài)度進入審美境界，體會蘇軾所言“虛將幕席為天地，歌前起舞花前睡”從容之境，化煩惱于無形；體會李白的“舉杯邀明月，對影成三人”的自得之境，忘自我于明月之中；享受辛棄疾所說的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的自在之境，拒俗世塵垢于青山之外……只有超然物外，享受詩意，才能遠(yuǎn)離人世的糾葛與金錢的奴役，排解種種因利益關(guān)系而帶來的煩惱，真正獲得心靈的平靜，以道家精神做儒家事業(yè)，才能獲得真正意義上的幸福感。

3.感受親情、友情、愛情的美好，獲取生活源動力。我曾讓學(xué)生寫過題為《生命中什么最重要》的作文，50%以上的學(xué)生認(rèn)為親情最為重要。由此可見，親情是人生活的源動力，是人生的慰藉。古往今來，許多文學(xué)大師都滿含深情地書寫過親情的偉大和無私。唐代詩人孟郊的《游子吟》中深沉博大的母愛千百年來一直激勵著兒女們在人生奮斗的路上斬除荊棘，奮勇向前；朱自清的《背影》、梁曉聲的《父親》、老舍的《我的母親》又令多少學(xué)子無聲動容，將感恩之情化為前行的動力。三毛的《不死鳥》中“人因愛而生，為愛不死”，在經(jīng)歷了痛失丈夫如折羽翼的痛苦后，又堅定不死之心的緣由就是對父母對自己博大深沉的愛。人只有感受親情的溫暖，心才會有所依托，前行自然會豁朗。

對于大學(xué)生愛情是一個不容回避的現(xiàn)實問題，形成正確的愛情觀將是一生受益無窮的好事。古今中外許多作家通過愛情的描寫揭示出社會與人性的本質(zhì)，期間熔鑄了大量對于人生、人性的思考：《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《出其東門》等，給我們展示愛情的本質(zhì)是兩情相悅，而非外貌、金錢和權(quán)利；舒婷《致橡樹》則昭示：愛情的精髓是獨立平等，而非攀援依附、借枝炫耀；歐·亨利《麥琪的禮物》、奧多耶夫斯基的《遙遠(yuǎn)的路》、裴多菲的《我愿意是急流》告訴我們：愛情的真諦是心甘情愿付出；而“執(zhí)子之手，與子偕老”是愛情的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更是愛情的美好……應(yīng)該說，大學(xué)生的戀愛經(jīng)歷對今后的人生的影響巨大，如何正確引導(dǎo)讓其一生受益，優(yōu)秀的文學(xué)作品在教育者和實踐者面前鋪展了一條通往理想境界的坦途。高職生只有樹立了正確的愛情觀，才能正確處理戀愛中產(chǎn)生的問題，才能感受愛情帶給自身的歡愉，享受美好的大學(xué)時光。

三、高職文學(xué)類選修課實施人文素質(zhì)教育的舉措

1.挖掘文學(xué)作品中蘊含的人文精神，傳遞適合高職學(xué)生易于接受和理解的人文知識。由于選修課受課時限制，授課者必須充分利用課堂時間，深入挖掘課文中的人文素材，并根據(jù)高職學(xué)生的特點精心組織，傳授他們易于接受的人文知識和人文精神。我在講授李白的詩歌創(chuàng)作這個單元時，結(jié)合高職學(xué)生的特點，將語文能力與實踐能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，以其生平線索為縱線，截取三個不同階段的三首作品作為重點，結(jié)合分析、朗讀、視頻、賞析（自己寫的文章）等教學(xué)手段，使之建立內(nèi)在聯(lián)系，從而形成一條主線：

《渡荊門送別》（豪邁、向往之情）——（25歲青年）

↓

《行路難》 （悲壯、不屈之情）——（44歲壯年）

↓

《獨坐敬亭山》（孤獨、落寞之情）——（54歲暮年）

↓ （結(jié)論）

從中看出李白一生對理想的永不停息的追求，對保持獨立人格和個體尊嚴(yán)的不屈的抗?fàn)帲@是李白的魅力所在。

可以看出我在安排內(nèi)容時，淡化了理論探究、學(xué)理辨析，強化了具體詩歌形象，圍繞李白人格魅力之一 ——對理想的永不停息的追求以及對保持獨立人格和個體尊嚴(yán)的不屈的抗?fàn)帲ㄟ@是高職學(xué)生能接受且愿意接受的人文素質(zhì)教育）來進行精心構(gòu)思和藝術(shù)化的設(shè)計，加上活潑多樣的授課方式，教學(xué)目的在輕松愉悅的氛圍中順利達(dá)成。

2.借助閱讀，使學(xué)生獲得人文精神的熏陶。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在各高校包括一些重點的本科院校，圖書的借閱率平均每年下降3萬～4萬冊。就我院而言2012年借閱率同比下降20.6%，我院骨干示范高職院的評估要求學(xué)生每年每人借閱圖書20冊，而目前最多的是7.08冊，最少的只有4.91冊；進館次數(shù)最多的系部平均29.67次，最少的只有15.76次，這和學(xué)院2012年評出2011級優(yōu)秀讀者中進館次數(shù)最多的946次和進閱覽室次數(shù)最多的415次比較起來，差距顯而易見。這些數(shù)據(jù)說明，高職院甚至整體大學(xué)生的閱讀水平和閱讀能力在下降，這應(yīng)當(dāng)引起我們教育者的警惕。西方許多國家把閱讀書籍作為提升國民素質(zhì)的重要手段和途徑。資料顯示，美國每年人均看書21本，日本17本，而我們中國只有區(qū)區(qū)5本，而這5本書里又大多是些垃圾書，與經(jīng)典關(guān)系不大，若長此以往，提高國民素質(zhì)和民族競爭力豈不是一句空話？江澤民同志曾說過：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；同時，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有了人文精神，不打自垮?！盵4]

蘇霍姆林斯基說：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一?！苯?jīng)典閱讀是豐富心靈的最好選擇。就文學(xué)經(jīng)典而言，“其間包含著對生命價值、生活意義、得失榮辱、貧賤富貴、安危窮達(dá)、愛恨善惡的深刻思考，積淀著人類幾千年關(guān)于人生的思索和生活的智慧，能很好地?fù)嵛亢唾澲祟悊伪〉纳?。”[5] 在《巴黎圣母院》中，我們看到了什么是真正的美丑；讀了《西游記》，我們懂得了歷經(jīng)磨難方成正果的道理；在《安徒生童話》中，我們讀到了同情和愛心；在《紅樓夢》中，我們體會到了得失榮辱、貧賤富貴的辯證關(guān)系；在《老人與海》中，我們認(rèn)識了堅強與堅韌，在《三國演義》中，我們體味智慧和機智的魅力……學(xué)生通過閱讀這些藝術(shù)珍品，可以從不同時代、不同國籍的作品中感受到悠久的歷史文化脈搏，接受博大精深的文化氛圍的熏陶，從而豐富心靈、激蕩靈魂、激勵人生。

3.營造優(yōu)秀的校園文化，開展豐富多彩的文學(xué)活動。學(xué)院可以邀請各方人士前來做人文講座，從外力加強學(xué)生人文素養(yǎng)的修煉；學(xué)校可以組織教師開展人文知識系列講座，在互相學(xué)習(xí)、師生互動的過程中使師生雙方的人文素養(yǎng)得到修煉；學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)辦論壇，對一些社會現(xiàn)象發(fā)表自己的看法，在爭論中提升自己的思想境界；相關(guān)部門可以開展一些弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動（比如我院曾經(jīng)開展的“中國傳統(tǒng)節(jié)日和詩詞朗誦”），師生共同參與，相互促進；還可以營造良好的條幅文化，用自己學(xué)生寫的對聯(lián)、警句裝點學(xué)院的角角落落；還可以借助技能大賽開展文學(xué)活動，比如《唐宋詩詞知識》、《文學(xué)知識》競賽、朗誦競賽等，這既是對人文素質(zhì)滲透的一種檢驗，又可以極大提高學(xué)生們提升和修煉人文素養(yǎng)的興趣和熱情。因此，高職院校要加強校園文化建設(shè)的力度，力爭把人文教育貫穿在教育的全過程。用積極向上高雅的校園文化氛圍浸染學(xué)生，用豐富多彩的文學(xué)活動吸引學(xué)生，使學(xué)生們在這種良好的環(huán)境和傳統(tǒng)文化的熏陶中，充分發(fā)展自己的個性，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

總之，高職院在目前開設(shè)文學(xué)類的選修課，不僅可以彌補課程設(shè)置因強調(diào)技術(shù)教育而帶來的人文課程被冷落，導(dǎo)致整體人文素養(yǎng)下降的缺憾，更能作為全面提升學(xué)生素質(zhì)的公選課程的主力軍，在與學(xué)生未來崗位能力的對接上起到重要作用，尤其對高職學(xué)生當(dāng)下急需關(guān)注的建立正確的金錢觀、愛情觀、幸福觀等人生觀具有理論和實踐的雙重指導(dǎo)作用。

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[責(zé)任編輯 魏 杰]