龍靜云 戴圣鵬

摘 要：馬克思的國際貿(mào)易理論是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，探討馬克思的國際貿(mào)易中的倫理思想，有利于我們把握與理解馬克思的國際貿(mào)易理論的精神實質(zhì)。馬克思認為，國際貿(mào)易是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，正是資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，促使了國際貿(mào)易的發(fā)展與世界市場的形成。從馬克思歷史觀的維度看來，自由與平等是國際貿(mào)易的核心倫理精神，信用是國際貿(mào)易的倫理基礎(chǔ)與倫理保障，國際貿(mào)易的發(fā)展離不開自由與平等，也需要信用為其保駕與護航。此外，在國際貿(mào)易中也要講人道，人道是國際貿(mào)易對貿(mào)易主體所提出的倫理要求。

關(guān)鍵詞：馬克思；國際貿(mào)易倫理；自由與平等；信用；人道

中圖分類號：B82-053 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494-（2013）05-

收稿日期：2013-05-24

作者簡介：龍靜云，女，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；戴圣鵬，男，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士。

馬克思的國際貿(mào)易理論是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，探討馬克思的國際貿(mào)易中的倫理思想，有利于我們把握與理解馬克思的國際貿(mào)易理論的精神實質(zhì)，也為我們建構(gòu)當今的國際貿(mào)易倫理理論提供了重要思想來源和方法論指導(dǎo)意義。

一、國際貿(mào)易是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物

馬克思恩格斯認為，商業(yè)貿(mào)易的產(chǎn)生與發(fā)展是社會分工與商品生產(chǎn)發(fā)展的歷史必然?！半S著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)；隨之而來的是貿(mào)易，不僅有部落內(nèi)部和部落邊境的貿(mào)易，而且海外貿(mào)易也有了?！盵1]163-164而最初的部落邊境貿(mào)易以及海外貿(mào)易，在某種意義上講就是最初的“國際貿(mào)易”形式。當然，由于原始社會的部落并不具有民族與國家的特征與性質(zhì)，故而在馬克思看來，國家、民族與氏族或者部落是有著根本性的不同的，國家是按地區(qū)來劃分的，而氏族或者部落是按血緣關(guān)系來劃分的，國家與民族是社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而氏族或部落則是自然形成的“自然產(chǎn)物”。唯物主義歷史觀認為，國家，“它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”[1]176。而氏族或者部落，它只不過是自然形成的血緣共同體。因此，最開始的部落與部落之間的貿(mào)易，并不是真正意義上的國與國之間的貿(mào)易，因而也更不可能是現(xiàn)代意義上的國際貿(mào)易。在馬克思的貿(mào)易理論中，“貿(mào)易——它終究不過是不同個人和不同國家的產(chǎn)品的交換?！盵2]87因此，對于原始社會而言，由于個人并不是一個獨立的經(jīng)濟單位，也不存在國家與民族，因而，在原始社會也事實上是不可能有真正意義上的國際貿(mào)易的。

國際貿(mào)易是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的，并與國家的產(chǎn)生與發(fā)展是同步的。當人類社會處在商品經(jīng)濟的簡單商品經(jīng)濟階段，也即自然經(jīng)濟階段時，國際貿(mào)易并沒有獲得長足的發(fā)展。在自然經(jīng)濟（即自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，簡單商品經(jīng)濟處于從屬地位）條件下，也存在著國與國之間的貿(mào)易，但自然經(jīng)濟條件下的國與國之間的貿(mào)易是在相當有限的范圍內(nèi)進行的，貿(mào)易的規(guī)模小，廣度與深度也不夠。其根本性的原因就在于自然經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)方式與交換方式還不允許大規(guī)模的國與國之間的貿(mào)易存在。自然經(jīng)濟的本性決定著國家在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中實行的是一種自給自足的經(jīng)濟形式，呈現(xiàn)的是一種自然封閉狀態(tài)，而這在事實上必然限制國際貿(mào)易的發(fā)展?？v然在某一歷史時期或者某一地區(qū)出現(xiàn)過繁榮的景象，如明清時期的廣州，但那也是十分有限的，并且不占據(jù)主流。在自然經(jīng)濟條件下，對于一個國家來說，其也并不依托于對外貿(mào)易或者國際貿(mào)易生存與發(fā)展。此外，在自然經(jīng)濟條件下，國際貿(mào)易也往往是政治主導(dǎo)的，是以政府為主體而進行的貿(mào)易，而不是以商人為主導(dǎo)的貿(mào)易。例如，在晚清時期的對外貿(mào)易中，我們雖然也可以看到商人，但這些商人并不是單純的商人，而是紅頂商人，這些紅頂商人，其實就是政府的貿(mào)易代表。由此可見，真正意義上的國際貿(mào)易，也即現(xiàn)代國際貿(mào)易，在自然經(jīng)濟主導(dǎo)的社會中，也并沒有出現(xiàn)過。

馬克思恩格斯認為，現(xiàn)代意義上的國際貿(mào)易是與資本主義生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系在一起的，是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。正是資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)方式，促使了國際貿(mào)易的發(fā)展與擴大。馬克思在談到對外貿(mào)易的擴大時，就明確地指出：“對外貿(mào)易的擴大，雖然在資本主義生產(chǎn)方式的幼年時期是這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，但在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中，由于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然性，由于這種生產(chǎn)方式要求不斷擴大市場，它成為這種生產(chǎn)方式本身的產(chǎn)物?！盵3]在這里，對外貿(mào)易的擴大，實質(zhì)上就是指現(xiàn)代國際貿(mào)易的產(chǎn)生。因為在一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段上，對外貿(mào)易可能是小規(guī)模的，但國際貿(mào)易則屬于大規(guī)模的貿(mào)易，它是建立在資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式上的，因此，如果沒有對外貿(mào)易的擴大，就不可能有不同國家之間的大規(guī)模貿(mào)易的產(chǎn)生與存在。恩格斯在《反杜林論》中，就談到“大規(guī)模的貿(mào)易”，并把國際貿(mào)易與世界貿(mào)易歸之于大規(guī)模的貿(mào)易范疇之內(nèi)[4]110。由此可知，沒有對外貿(mào)易的擴大，就不會國際貿(mào)易的產(chǎn)生，國際貿(mào)易是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式內(nèi)在發(fā)展的需要，是其歷史發(fā)展的必然性產(chǎn)物。之所以這樣認為，其根本原因就在于國際貿(mào)易是資本增值的內(nèi)在必然性要求。對于資本而言，貿(mào)易是其實現(xiàn)資本增殖的重要途徑，沒有國際貿(mào)易的產(chǎn)生與發(fā)展，就不會有世界市場的形成，而世界市場的形成是資本增殖的必然，也是其實現(xiàn)其增殖的主要途徑之一。對于資本主義生產(chǎn)方式而言，剩余價值的生產(chǎn)是其生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，商品生產(chǎn)與商品流通，都必須要服從于這個目的與動機。剩余價值的生產(chǎn)，在馬克思看來，既是資本的產(chǎn)生與保存方式，也是資本的增殖與積累的秘密。資本作為一種積累起來的勞動，是通過對活勞動，也即對雇傭勞動的支配來實現(xiàn)自身的價值的保存、增殖與積累，也即通過對雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的無償占有來實現(xiàn)的。資本的不斷積累就是雇傭工人的不斷增加。資本雖然是產(chǎn)生于商品生產(chǎn)中，但其必須通過商品交換來實現(xiàn)，而貿(mào)易本身就是商品生產(chǎn)與商品流通擴大的結(jié)果。因此作為大規(guī)模的貿(mào)易形式——國際貿(mào)易，更有利于資本的增殖與積累，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然。正是因為國際貿(mào)易與世界貿(mào)易的產(chǎn)生與形成，才“揭開了資本的現(xiàn)代生活史”[5].資本的現(xiàn)代生活史的歷史表現(xiàn)與現(xiàn)實形象就是，資本是資本主義社會“普照的光”，“資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[6]458，從而也是國際貿(mào)易發(fā)展與世界市場形成的內(nèi)在驅(qū)動力。

在馬克思的貿(mào)易理論與政治經(jīng)濟學(xué)中，國際貿(mào)易一詞通常都是用來形容國與國之間或者民族與民族之間的商業(yè)交往情況，而不是用來表述一國或一民族之內(nèi)部的商業(yè)交往情況。在馬克思主義經(jīng)典著作中，有三種貿(mào)易形式，很容易讓人產(chǎn)生混淆，即對外貿(mào)易、國際貿(mào)易與世界貿(mào)易。對于這三個概念而言，我們在使用中是否可以通用與互換呢？在馬克思的貿(mào)易理論中，這個三個概念，都有各自獨立存在的價值與意義，都有各自適用的范圍與領(lǐng)域。因此，在使用上，我們應(yīng)當避免互通與濫用的情況發(fā)生。對外貿(mào)易，是從貿(mào)易中一方為視角，來看待自身與其他國家、民族與地區(qū)的貿(mào)易，是有內(nèi)外之區(qū)分的，其主要是與本國國內(nèi)的商業(yè)情況相區(qū)分的一個范疇。國際貿(mào)易，則是形容的是不同國家之間的貿(mào)易，其并不以貿(mào)易中哪一國為參照坐標。世界貿(mào)易，則是站在世界市場的角度來看待世界范圍內(nèi)的貿(mào)易。因此，三者是有所不同的，但三者也是內(nèi)在的聯(lián)系在一起的。不同國家的對外貿(mào)易在總體上構(gòu)成了國際貿(mào)易，而世界市場形成之后，世界市場范圍內(nèi)的國際貿(mào)易構(gòu)成了世界貿(mào)易。因此，從規(guī)模與范圍的角度講，世界貿(mào)易大于幾個國家之間的國際貿(mào)易，國際貿(mào)易大于一國的對外貿(mào)易，所有國家的對外貿(mào)易的總況構(gòu)成國際貿(mào)易或者世界貿(mào)易。

此外，馬克思的國際貿(mào)易理論，是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思的國際貿(mào)易理論所包含的主要內(nèi)容有：國際價值理論，也即國際貿(mào)易中的商品價值以及價格的定價理論，通常與之相關(guān)的還有世界貨幣理論；貿(mào)易自由與貿(mào)易平等理論；貿(mào)易政策與貿(mào)易安全思想；等等。

二、國際貿(mào)易的核心倫理精神：自由與平等

國際貿(mào)易不同于國內(nèi)的商業(yè)交往，國際貿(mào)易通常指的是國與國之間、民族與民族之間的貿(mào)易。而由于不同的國家、不同的民族的發(fā)展程度、政治體制、意識形態(tài)、以及文化與價值觀的差異與不同，因此，國際貿(mào)易相對于國內(nèi)貿(mào)易而言，復(fù)雜而多變。也正是因為如此，所以在國際貿(mào)易中如何保障貿(mào)易的正常進行是十分必要的。在馬克思的國際貿(mào)易理論的視野中，國際貿(mào)易的正常進行，首先要滿足兩個條件：自由選擇與平等交換。所謂自由選擇，指的就是國際貿(mào)易中的任何一方都有自由選擇貿(mào)易對象的權(quán)利，以及自由進入其他任何一方市場的權(quán)利，也即自由貿(mào)易、自由買賣的權(quán)利。在國際貿(mào)易中自由選擇的權(quán)利是首要的權(quán)利。如果交易各方不能自由地選擇，也就沒有什么貿(mào)易自由了。相對于自由選擇而言，平等交換則體現(xiàn)為，在國際貿(mào)易中，任何一方都享有平等交換的權(quán)利，這種權(quán)利不僅表現(xiàn)為交換各方的產(chǎn)品的價值是相等，還表現(xiàn)為交換各方的地位與權(quán)利是平等的。在國際貿(mào)易中，強國與弱國享有同等的地位與平等的權(quán)利，在國際貿(mào)易中強國并沒有強權(quán)，也不會因為其強大就享有更多的特權(quán)，弱國也不能因為弱，就在權(quán)利與地位上低別國一等。在國際貿(mào)易中，貿(mào)易主體間只有平等的地位，才能享有平等的權(quán)利，才能進行平等的貿(mào)易。國際貿(mào)易的平等原則，從根本上講是從商品經(jīng)濟中的等價交換原則衍生出來的，馬克思認為，商品是天生的平等派，商品交換就是等量價值的商品與等量價值的商品之間的交換。因此，平等交換，保障了商品交換的公平性以及各方互利雙贏的原則。正是因為如此，所以馬克思主義經(jīng)典作家認為：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品占有者，他們作為商品占有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都是平等的、至少在當?shù)厥瞧降鹊臋?quán)利來進行交換。”[4]110

在唯物主義歷史觀看來，推動國際貿(mào)易發(fā)展的是資本主義的大工業(yè)，但保證國際貿(mào)易正常進行與發(fā)展的，卻是自由與平等等基本的國際貿(mào)易倫理精神。對于國際貿(mào)易而言，沒有比自由與平等更為核心的價值觀念與倫理精神。國際貿(mào)易本質(zhì)上就是自由貿(mào)易，自由貿(mào)易首先要求的就是貿(mào)易自由，就是能夠在國際范圍內(nèi)自由地選擇貿(mào)易對象，商品能夠自由地進入任何國家與地區(qū)，各個國家或地區(qū)間的商品交換是平等的，國際貿(mào)易的主體是自由與平等的。因此，要貿(mào)易自由，就必須是貿(mào)易主體是自由與平等的。沒有貿(mào)易主體的自由與平等，沒有商品在各個國家或者地區(qū)之間自由進入與平等交換，就不會有貿(mào)易自由?！耙虼?，如果說經(jīng)濟形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵7]由此可見，在國際貿(mào)易中，貿(mào)易主體之間地位的平等，是由商品經(jīng)濟的基本規(guī)律——等價交換所決定的，等價交換要求在國際貿(mào)易中，不僅貿(mào)易雙方的商品的價值要相等，還要求貿(mào)易主體之間的地位的平等。而要做到貿(mào)易中的平等，貿(mào)易必須是自由的。在國際貿(mào)易中，只有做到了自由與平等，國際貿(mào)易才是公平與公正的。在國際貿(mào)易中，如果貿(mào)易主體的地位是不平等的，貿(mào)易活動是不自由的，這種貿(mào)易必然就是不公正、不公平的。在國際貿(mào)易中，只有遵循自由與平等的倫理原則與倫理精神，國際貿(mào)易才能正常進行下去，國際貿(mào)易才是健康的、有序的。在國際貿(mào)易中，必然存在競爭，但競爭的首要前提是競爭的主體是自由與平等的，并且這種競爭還應(yīng)建立在自由與平等的基礎(chǔ)之上。在國際貿(mào)易中，“競爭是實際的貿(mào)易自由”[2]114不存在競爭的國際貿(mào)易并不是真正的貿(mào)易自由。

自由與平等是國際貿(mào)易的基本價值理念與核心倫理精神。正是因為自由與平等是國際貿(mào)易的基本價值理念與核心倫理精神，所以在國際貿(mào)易中，任何違背與損害國際貿(mào)易中自由與平等的行為，都我們應(yīng)該反對與譴責(zé)的行為。在國際貿(mào)易中各種各樣的貿(mào)易保護主義政策與措施，都可能在客觀上限制與約束貿(mào)易自由與貿(mào)易平等。在國際貿(mào)易中，競爭得越充分，貿(mào)易就越發(fā)自由與平等。在國際貿(mào)易中，對一些自身的經(jīng)濟還不是很強大的國家與地區(qū)而言，采取一些合理的在一定程度上可接受的貿(mào)易保護主義措施，確實有利于這些國家的社會經(jīng)濟的發(fā)展，但從長遠的角度講，任何貿(mào)易保護主義政策與措施都只是一種在一定時期內(nèi)貿(mào)易策略手段，而不能作為長久的貿(mào)易戰(zhàn)略來使用。但對于一些發(fā)達國家而言，采用貿(mào)易保護主義手段來保護本國的貿(mào)易利益與競爭利益不受損害的做法與行為，事實上是一種違反國際貿(mào)易自由與平等的行為與表現(xiàn)。這種貿(mào)易保護措施與貿(mào)易保護手段，在馬克思看來，只不過是貿(mào)易自由范圍內(nèi)的防衛(wèi)措施與防衛(wèi)手段，因為它們是一種治標不治本的辦法與行為。由此可見，在國際貿(mào)易中，競爭與自由是相伴相生的。如果在國際貿(mào)易中，有國家或地區(qū)相通過貿(mào)易保護政策來提高自己的競爭力或者保護自己的利益不受侵犯與損害的話，那它的這種做法從歷史發(fā)展的角度講，它是有悖于世界歷史的形成的。只要你處在國際貿(mào)易中，處在經(jīng)濟全球化中，你就不可能通過貿(mào)易保護主義的政策與措施來長久地保護自身的利益。在當今時代，無論是舊的貿(mào)易保護主義政策與措施，如提高關(guān)稅，還是新的貿(mào)易保護主義政策與措施，如當代貿(mào)易中的技術(shù)壁壘與綠色壁壘，都是對國際貿(mào)易的自由與平等原則的制約與限制，都不可能長久地保障與維護自身的利益。像這樣的一些政策與措施，用馬克思的話講，它們都是“治標的辦法，是貿(mào)易自由范圍內(nèi)的防衛(wèi)手段”[2]114。

國際貿(mào)易中的貿(mào)易保護主義政策與措施，雖在客觀上都限制與約束了貿(mào)易自由與貿(mào)易平等，但相對于國際貿(mào)易中的霸權(quán)主義行為對貿(mào)易自由與貿(mào)易平等的蹂躪與糟蹋而言，還是相對溫柔與和平的。在國際貿(mào)易中，貿(mào)易霸權(quán)主義是對他國主權(quán)、他國在貿(mào)易中的自由與平等權(quán)利的肆意侵犯與踐踏，它的實質(zhì)就是通過武力侵犯或者武力脅迫的方式與他國或其它地區(qū)進行貿(mào)易，以達到長期支配、壓迫與剝削他國或其他地區(qū)人民的目的。例如，早期西方國家對殖民地的貿(mào)易就是如此。在19世紀40-60年代的鴉片戰(zhàn)爭中，英法等帝國主義就是利用堅船利炮打開清王朝的大門，來強行開拓中國的市場，與中國進行貿(mào)易的行為，就是一種典型的、野蠻的、暴力的貿(mào)易霸權(quán)主義行為。在當今國際貿(mào)易中，新殖民主義也是貿(mào)易霸權(quán)主義行為在當代的典型表現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟全球化背景下的國際貿(mào)易中，我們既要反對貿(mào)易保護主義，更要反對貿(mào)易霸權(quán)主義。在國際貿(mào)易中，只有秉著自由與平等的原則，國際貿(mào)易才有可能做到公平與公正。

三、國際貿(mào)易的倫理基礎(chǔ)與保障：信用

在唯物主義歷史觀看來，信用是作為社會的上層建筑而存在的，由工業(yè)的生產(chǎn)方式與商業(yè)的交往方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系，是“信用這個上層建筑的基礎(chǔ)”[8]498。馬克思認為，作為上層建筑的表現(xiàn)形式之一的信用，特別是社會信用制度的建立，“加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成?！盵8]500。因此，信用精神的產(chǎn)生以及信用制度的建立，是加速社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及世界市場的形成的重要倫理基礎(chǔ)與倫理保障，因而也必然對國際貿(mào)易的產(chǎn)生與發(fā)展具有不可忽略的價值。

商品經(jīng)濟，特別是現(xiàn)代商品經(jīng)濟，又可以稱之為貨幣經(jīng)濟或者信用經(jīng)濟。隨著大工業(yè)生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代商業(yè)交往形式的形成，商品經(jīng)濟越來越表現(xiàn)為貨幣經(jīng)濟和信用經(jīng)濟。在馬克思看來，“隨著信用事業(yè)的擴大，貨幣作為支付手段的職能也在擴大”[9]163-164。當貨幣充當世界貨幣時，“它的最主要職能，是作為支付手段平衡國際貿(mào)易差額”[9]168。由此可見，從信用事業(yè)的擴大與貨幣作為支付手段、世界貨幣的職能的關(guān)系來看，現(xiàn)代商品經(jīng)濟，之所以又可以稱之為貨幣經(jīng)濟與信用經(jīng)濟，是與商業(yè)信用精神的產(chǎn)生以及信用事業(yè)的擴大緊密聯(lián)系在一起的，是商業(yè)信用精神以及信用事業(yè)、信用制度的存在，才使得現(xiàn)代商品經(jīng)濟，具有貨幣經(jīng)濟與信用經(jīng)濟的特征與本質(zhì)。

信用，既是現(xiàn)代商品經(jīng)濟的重要倫理精神，也是國際貿(mào)易的重要倫理保障。國際貿(mào)易是現(xiàn)代商業(yè)交往活動的重要表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易中，國際貿(mào)易占據(jù)十分重要的位置，并且其歷史作用與地位越來越變得重要與突出。馬克思在《資本論》中認為，要著重指出說明資本主義生產(chǎn)方式的特征，所必要談?wù)摰纳贁?shù)幾點中，就包括商業(yè)信用和銀行信用，并直接表明在研究與資本主義生產(chǎn)方式相關(guān)的社會的信用制度時，“我們只研究商業(yè)信用和銀行信用”[6]512。馬克思之所以重視與資本主義生產(chǎn)方式密切相關(guān)的商業(yè)信用與銀行信用，在筆者看來，最為根本的原因就是，商業(yè)信用與銀行信用是資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展的重要倫理保障，也是資本主義生產(chǎn)方式得以發(fā)展的重要倫理基礎(chǔ)。從馬克思注重資本主義社會商業(yè)信用與銀行信用的研究來看，我們也可以知道，正是資本主義社會商業(yè)信用與銀行信用制度的產(chǎn)生與存在，在客觀上促進了建立在大工業(yè)生產(chǎn)方式之基礎(chǔ)上的國際貿(mào)易的迅速發(fā)展，其也是國際貿(mào)易在現(xiàn)代社會中能夠得以存在與發(fā)展的重要倫理基礎(chǔ)與倫理制度保障。馬克思認為，在國際貿(mào)易中，平衡國際貿(mào)易差額，是“以貨幣的支付手段職能為基礎(chǔ)，而這種職能又是以信用為基礎(chǔ)的”[8]589在國際貿(mào)易中，如果不講商業(yè)信用，國際貿(mào)易對世界市場以及世界歷史的形式的作用很難得到有效的發(fā)揮。在國際貿(mào)易中，正是因為商業(yè)信用精神的存在，國際貿(mào)易才得以長足的發(fā)展，并且在事實上為現(xiàn)代國際貿(mào)易的正常進行提供了便捷而有效的條件，并減少了國際貿(mào)易的流通成本和提高了國際貿(mào)易的流通速度。在商業(yè)交往中，正是商業(yè)信用制度的發(fā)展，帶來現(xiàn)代商業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別是商業(yè)信用在國際貿(mào)易中的延伸，可以使得“相當大的一部分交易完全用不著貨幣”[6]515從而使得國際貿(mào)易發(fā)生革命性的變化，國際貿(mào)易變得更為快速與便捷，國際貿(mào)易影響更為廣泛，國際貿(mào)易聯(lián)系更為密切，世界市場與世界歷史在更高程度上得以實現(xiàn)。

現(xiàn)代國際貿(mào)易雖然是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與商業(yè)交往方式的產(chǎn)物，但其也要建立在商業(yè)信用的基礎(chǔ)之上，需要各種經(jīng)濟信用制度為其保航護駕。沒有各種經(jīng)濟信用制度的保障，國際貿(mào)易的成本與代價會大大增加，甚至無法正常進行。經(jīng)濟信用制度既是國際貿(mào)易的保障制度，同時也是對國際貿(mào)易中不講信用的行為的一種懲戒制度。任何不講信用的國際貿(mào)易行為都應(yīng)得到制裁與嚴懲。此外，對于現(xiàn)代信用制度，我們也要做辯證地歷史地認識，既要看到它在世界市場與世界歷史形成與發(fā)展中的重要歷史作用，也不可否認信用制度的產(chǎn)生與發(fā)展，在某種意義上對現(xiàn)代金融危機的產(chǎn)生具有誘發(fā)作用或說促使了金融危機的爆發(fā)。

四、國際貿(mào)易的倫理要求：人道

對于在國際貿(mào)易中，是否要講人道，馬克思恩格斯在這個問題的認識與把握上，似乎存在著觀點前后不一致的地方。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，在談到資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用時，就曾認為資產(chǎn)階級的貿(mào)易自由是沒有良心的，認為資產(chǎn)階級，“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[2]275。馬克思恩格斯認為資本主義社會的貿(mào)易自由是沒有良心的，但是這種沒有良心的貿(mào)易自由相對于封建社會無數(shù)特許的自由和自力掙得的自由而言，它是一種歷史的進步，而并不是說其是一種歷史的倒退。馬克思恩格斯的這個論斷還告訴我們，國際貿(mào)易從本質(zhì)上講并不是一種以講良心為主導(dǎo)的貿(mào)易。這是因為，在國際貿(mào)易中，貿(mào)易并不是建立在良心與道德的基礎(chǔ)之上的，也不是依據(jù)良心與人道來進行的。國際貿(mào)易雖然在性質(zhì)上不是有良心的貿(mào)易，但這并不意味著在國際貿(mào)易中，我們就不需要良心，就不需要講人道。人道仍是國際貿(mào)易的題中之義。馬克思恩格斯就是通過對資本主義的國際貿(mào)易不講人道的批判，來表達國際貿(mào)易應(yīng)該要有人道的倫理要求。

馬克思恩格斯就認為，人道是國際貿(mào)易的重要方面，是國際貿(mào)易的倫理要求。在國際貿(mào)易或者國際商業(yè)活動中，要不要講人道，不僅是古典經(jīng)濟學(xué)家亞當？斯密關(guān)心的話題，也是馬克思恩格斯關(guān)心的話題。恩格斯在談到亞當？斯密關(guān)于“商業(yè)中的人道問題”時，就認可了斯密的觀點：“斯密頌揚商業(yè)是人道的，這是對的。世界上本來就沒有絕對不道德的東西；商業(yè)也有對道德和人性表述尊重的一面。”[10]62對于商品經(jīng)濟而言，確實不是依據(jù)道德與良心的標準來進行商品生產(chǎn)與商品交換，但這并不意味著我們在商品經(jīng)濟活動中不能講人道，人道就不是商業(yè)活動的倫理要求。任何商業(yè)活動，都是人的活動，對于商業(yè)活動的主體——人而言，他是要講人道的。因此，在商業(yè)活動中，或者在國際貿(mào)易中，同樣是要講人道的，人道也同樣是國際貿(mào)易的倫理要求。對于國際貿(mào)易而言，圖利顯然是最為根本和最為直接的目的，但圖利不是唯一的，對道德和人性表示應(yīng)有的尊重也是其重要的一面。在馬克思的貿(mào)易理論的視野中，一種正常的國際貿(mào)易，往往是建立在各方友好的基礎(chǔ)之上，而不是建立在敵對的基礎(chǔ)上。如果在國際貿(mào)易中，一方表現(xiàn)地越友好，其勢必對自己越有利，因此，在國際貿(mào)易中，“一個民族要是引起他的供應(yīng)者和顧客的敵對情緒，就太不明智了?！盵10]62

商品經(jīng)濟雖然不是道德經(jīng)濟，但在商品經(jīng)濟社會中，道德卻是確保商品經(jīng)濟正常發(fā)展的重要保障。沒有道德對商品經(jīng)濟社會的規(guī)范與引導(dǎo)，商品經(jīng)濟同樣也無法正常進行下去，就算能夠運轉(zhuǎn)，也必然增加運轉(zhuǎn)的成本。因此，在商業(yè)活動中，講人道并不會實質(zhì)性的影響商業(yè)利潤的獲取，反而會有利于商業(yè)利益的獲取。由此可知，在國際貿(mào)易中，講人道也同樣有利于在國際貿(mào)易中取得相應(yīng)的利益回報。在國際貿(mào)易中，尊重他國人民人格與價值觀，不損害他國人民的身心健康，不破壞他國的自然環(huán)境，都是國際貿(mào)易中人道的表現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家對在國際貿(mào)易中要講人道的精神，也是持肯定的態(tài)度的。他們反對那種依靠暴力與非法手段進行的國際貿(mào)易，特別是反對血腥的殖民地貿(mào)易和摧殘與毒害他國人們的道德與身心健康的非法的鴉片貿(mào)易。對于這種非人道的國際貿(mào)易，馬克思恩格斯是對其加以嚴厲的批判與無情揭露的。馬克思在談到英法帝國主義對晚清中國的非法的鴉片貿(mào)易時，就對這種非人道的、滅絕人性的、摧殘與毒害貿(mào)易國人們的身心健康、破壞貿(mào)易國的社會道德的鴉片貿(mào)易進行了嚴厲批判與大膽的揭露，認為當時的英國就是年年靠摧殘人命和敗壞道德的非法的鴉片貿(mào)易來填滿自己的國庫，馬克思說：“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”[2]704。馬克思對在國際貿(mào)易中也要講人道的思想，告訴我們，在國際貿(mào)易中圖利固然是最為根本的，但也不能忽視對道德與人性的尊重。國際貿(mào)易不是不講人道的貿(mào)易，更不是摧殘人命與敗壞道德的貿(mào)易。道德與人性應(yīng)該在貿(mào)易中得到尊重與維護，這也是國際貿(mào)易的題中之意。在國際貿(mào)易中發(fā)揚人道主義精神，是國際貿(mào)易能夠正常進行交往的條件。它同樣有利于貿(mào)易各方利益的獲取與維護。

在當代，隨著經(jīng)濟全球化與一體化的進一步深化，國際貿(mào)易無論在廣度上，還是在深度上都獲得了長足的發(fā)展。隨著國際貿(mào)易的普遍化與深度化，人們也越來越重視國際貿(mào)易中的人道問題。非人道的國際貿(mào)易行為，也越來越受到國際社會的譴責(zé)與申討。在新時代的國際貿(mào)易中，注重勞工的身心健康與生態(tài)環(huán)境的保護，肩負社會責(zé)任與生態(tài)責(zé)任，對世界人民的福利的責(zé)任擔(dān)當，都被認為是當今國際貿(mào)易中講人道的重要表現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 任浩明