江麗

[摘 要]馬克思恩格斯的生態(tài)思想極其豐富而深刻。其主要內(nèi)容包括：人是自然之子，自然是人之無機身體，二者共生共榮，內(nèi)在統(tǒng)一；勞動實踐是人與自然之間物質(zhì)交換的中介，這一物質(zhì)交換必須以偉大的自然規(guī)律和人類本性的需要為尺度；資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義制度是導致生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的根源；解決生態(tài)環(huán)境問題的途徑在于依靠科學技術，揚棄資本主義主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。這一生態(tài)思想對于我們理性分析中國當前生態(tài)危機，正確處理人與自然的關系，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國愿景，無疑具有深刻的啟示意義。

[關鍵詞]人；自然；生態(tài)文明；現(xiàn)實啟示

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0005 — 03

繼黨的十七大之后，十八大報告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。由此，中國特色社會主義事業(yè)總體布局就拓展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的“五位一體”。然而中國作為一個后發(fā)國家，由于奉行趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，其發(fā)展之路在相當大程度上以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，環(huán)境受破壞的嚴重程度遠遠超過經(jīng)濟增長的速度。尋求生態(tài)環(huán)境問題的解決之道，我們需要向經(jīng)典作家請教，汲取他們思想的智慧。馬克思恩格斯的生態(tài)思想豐富而深刻，不僅對人與自然的關系進行了辯證分析，而且指出人與自然和諧相處的現(xiàn)實路徑，這對理性認識中國當前生態(tài)危機，正確處理人與自然關系，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國愿景，無疑具有深刻的啟示意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

盡管馬克思恩格斯沒有系統(tǒng)的生態(tài)思想的專門性著作，但是卻有著豐富而深刻的生態(tài)思想，散見于其宏大的哲學、經(jīng)濟學等相關著作中。其生態(tài)思想的主要內(nèi)容包括：

1.人是自然之子，自然是人之無機身體，二者共生共榮，內(nèi)在統(tǒng)一

人與自然的關系是馬克思恩格斯生態(tài)思想的邏輯起點。馬克思指出，首先人是自然的產(chǎn)物。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的” 。其次人是自然界的一部分，“人直接地是自然存在物”，而不是游離于自然界之外或凌駕于自然界之上。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。再次自然是人的無機身體，人的生存與發(fā)展依賴于自然?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！绷硪环矫?，“主體是人，客體是自然”，人與自然是能動性和受動性的統(tǒng)一。人作為對象的存在物，其活動無時無刻不受自然規(guī)律的制約。馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。其二，人作為類存在物，能夠認識和正確運用自然規(guī)律，支配和利用自然。馬克思指出，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實 ?！比祟愓峭ㄟ^有目的、有計劃的實踐活動，充分發(fā)揮自身能動性和自覺性，利用和改造自然，從而保持發(fā)展的可持續(xù)性。

2.人與自然之間物質(zhì)交換的中介——勞動實踐

馬克思恩格斯在闡述人與自然內(nèi)在統(tǒng)一不可分割的關系的基礎上，進一步揭示了勞動實踐是人與自然物質(zhì)交換的中介或紐帶。恩格斯指出：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻唬莿趧拥淖饔眠€遠不止于此。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！闭峭ㄟ^勞動，人類創(chuàng)造對象世界，同時也改造著人類自身，從而確證自身的本質(zhì)力量，體現(xiàn)人的主動性和能動性。他們還重視對人與自然關系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用域他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然?！瘪R克思特別用“調(diào)整和控制”，說明這種物質(zhì)交換過程并非隨心所欲，而必須以偉大的自然規(guī)律和人類本性的需要為尺度，既充分考慮自然承受能力，又滿足人類需要，造福人類自身。他們深刻指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換?！逼渲校跋淖钚　?、“最無愧”和“最適合”的物質(zhì)交換即不擾亂自然界的物質(zhì)循環(huán)，將人類生產(chǎn)、消費和廢棄置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。

3.資本主義生產(chǎn)方式導致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞

馬克思恩格斯認為，人與自然之間物質(zhì)交換的破壞，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食住行消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！笨梢?，資本主義生產(chǎn)方式是導致人地矛盾和工人身心痛苦的罪魁禍首。再者，資本主義生產(chǎn)以資本增值為目的，資本唯利是圖的本性導致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。恩格斯指出：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方……只要獲得普通的利潤，他就滿意了，至于商品和買主以后會怎樣，他并不關心。關于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣?！?/p>

馬克思恩格斯對當時資本主義生產(chǎn)條件下所引發(fā)的河流污染、空氣污染、土地污染等給予了深刻的揭露。馬克思說：“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河?！倍鞲袼怪赋觯骸安栴D算是這些城市中最壞的了……即使在天氣最好的時候，這個城市也是一個陰森森的討厭的大窟窿……一條黑水流過這個城市，很難說這是一條小河還是一長列臭水洼。這條黑水把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪?！薄八幸呀?jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比任何地方都厲害，因為給各大河流提供水源的地帶是平原，沒有像為萊茵河、多瑙河、羅納河及波河提供水源的阿爾卑斯山那樣的積雪?！?/p>

4.解決生態(tài)問題的途徑——依靠科學技術和變革社會主義制度

馬克思恩格斯指出，解決生態(tài)問題，其根本出路在于改變資本主義生產(chǎn)方式，變革資本主義制度?！耙獙嵭羞@種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！瘪R克思從異化勞動角度分析了資本主義制度必然導致人與自然關系的異化，自然由此蛻變?yōu)檎ト∈Ｓ鄡r值的手段。只有揚棄資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能從根本上消除異化，實現(xiàn)自然主義和人道主義的真正統(tǒng)一。“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

需要指出的是，馬克思恩格斯還主張利用現(xiàn)代科學技術解決生產(chǎn)排泄物問題，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的物質(zhì)循環(huán)，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。他們在《資本論》中用專門章節(jié)論述“生產(chǎn)排泄物的利用”。通過科學技術和新興工藝去發(fā)現(xiàn)、揭示廢料的新用途，不僅可以利用該行業(yè)的廢料，而且可以利用其他行業(yè)的廢料?；瘜W工業(yè)就是廢物利用的最顯著例子。廢物的減少，主要取決于所采用的機器和工具的質(zhì)量，同時還與原料本身的質(zhì)量有關系，這取決于當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學技術水平。而且他們還注意到科學技術在資本主義生產(chǎn)中成為人的異己的對立和敵視的力量。馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含著自己的反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！币虼?，必須科學把握和規(guī)范科學技術發(fā)展和應用的正方向，努力克服其負面效應。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設的現(xiàn)實啟示

馬克思恩格斯站在哲學的高度，深刻地論述了人與自然的關系及生態(tài)環(huán)境問題，將解決自然問題與解決社會問題相結(jié)合，倡導人與自然和諧共生。當前我國的環(huán)境污染問題，已嚴重威脅百姓的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。重溫經(jīng)典是為了更好地為現(xiàn)實服務。馬克思恩格斯生態(tài)思想極具豐富而深刻，對當前中國建設生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國愿景，無疑有著重要的啟示意義。

1.重新擺正人與自然的關系，敬畏自然，善待自然，徹底摒棄“人類中心主義”

傳統(tǒng)“人類中心主義”過分強調(diào)人對自然的絕對支配，將人的利益置于自然之上，無視自然對人類的承受能力以及各種協(xié)調(diào)的關系，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及人類的長遠價值。事實上，人首先是自然存在物，不管其能動性有多大，都擺脫不了對自然的依賴和被制約性。建設生態(tài)文明，必須重新擺正人與自然的關系，徹底摒棄“人類中心主義”，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然開戰(zhàn)”觀念向“人與自然和諧共生”觀念的轉(zhuǎn)變。否則，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！本次纷匀?，善待自然是建設生態(tài)文明的基礎。無論人，還是動物、植物，都是生物鏈條上不可或缺的組成部分。當今社會人踐踏動物、植物仍屢見不鮮。沒有對生命的敬畏尊重，人與自然不可能和諧，生態(tài)環(huán)境問題將無法遏制。黨的十八大報告明確指出，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，一定要更要自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。當然，也不能陷入“生態(tài)中心主義”的泥沼中，過分貶低人的主體價值，主張回到原始的自然。這種想法和做法都是幼稚的。人是自然界中的人，而自然界也是人的自然界，只有打上人類實踐的自然界才不至于變成空洞的抽象。人類應有目的、有計劃、有節(jié)制地改造自然，利用自然資源，自覺擔當起修復生態(tài)環(huán)境的責任，從而實現(xiàn)人的利益和自然的利益的統(tǒng)一。

2.改變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，倡導低碳生活，構建“兩型”社會

改革開放以來，中國在經(jīng)濟方面所取得的成就令世人矚目，但卻以犧牲環(huán)境和對能源的過度消耗為代價。GDP世界排名不斷上升的背后，是令人觸目驚心的高能耗、高物耗和對環(huán)境的高損耗。馬克思恩格斯關于人與自然之間合理的物質(zhì)交換的思想啟示我們，建設生態(tài)文明，必須改變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，倡導低碳生活，建設“兩型”社會。而傳統(tǒng)工業(yè)文明由于奉行“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生產(chǎn)方式，自然界被迫吸納了大量有毒、有害的廢棄物，大大超過了自然生態(tài)系統(tǒng)自我恢復和自我凈化的能力，生態(tài)平衡被破壞，人類生存與發(fā)展受到威脅。黨的十八大報告指出，“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構、生產(chǎn)方式、生活方式”。為此，在生產(chǎn)方式上，堅持開源與節(jié)流并重，預防與治理結(jié)合，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費全過程的減量化、再利用和資源化；實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變，構建生態(tài)化的工業(yè)體系、農(nóng)業(yè)體系、服務業(yè)體系、科技創(chuàng)新體系以及綠色企業(yè)體系，真正走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型發(fā)展道路。在生活方式上，摒棄把享受更多物質(zhì)財富作為人生幸福的錯誤觀念，倡導把追求更多知識和智慧、提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量作為人真正的價值追求；增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，追求綠色消費、合理消費、適度消費，倡導低碳生活，積極踐行文明健康的生活方式，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好社會風尚。

3.充分發(fā)揮科技的建設性功能，克服其負面效應，實現(xiàn)科技的“綠色化”轉(zhuǎn)向

馬克思恩格斯關于利用科學技術實現(xiàn)廢物的資源化和循環(huán)再生產(chǎn)的思想既精辟又深刻?？茖W技術在調(diào)節(jié)人與自然的關系方面具有極其重要的作用。西方有些學者把資本主義制度下生態(tài)危機的原因歸咎于科學技術本身，賦予科學技術一種“原罪”的性質(zhì)。這是不可取的。就科學技術本身而言，它是中性的，是一把“雙刃劍”，科學技術在西方國家出現(xiàn)的種種偏差，表現(xiàn)出來的副作用，從根本上說，仍然是其“資本主義應用”問題。我們不能因此而否定科學技術，拋棄科學技術?？茖W技術之所以引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題，是由對其非理性使用造成的。因此，建設生態(tài)文明，充分發(fā)揮科學技術的建設性功能，努力克服其負面效應，促使科學技術回歸到其合人性的本然狀態(tài)，實現(xiàn)科學技術的“綠色化”轉(zhuǎn)向。為此，黨和國家以及相關部門在制定科技政策時，應著力側(cè)重引進和開發(fā)有利于保護環(huán)境和節(jié)約資源的科技項目，充分估計科技活動可能帶來的環(huán)境影響，并積極采取措施有效預防科技可能造成的對環(huán)境的負面效應；加大生態(tài)文明領域重大課題的科研經(jīng)費的投入力度，注重協(xié)同創(chuàng)新，構筑生態(tài)科技研發(fā)體系；加大相關科技人才和隊伍的培養(yǎng)，為生態(tài)文明建設提供精神動力和智力支持；對于致力于投資研發(fā)有利于環(huán)境和社會發(fā)展的科研項目的企業(yè)或個人，國家應在政策上給予支持，在全社會營造尊重科技人才的良好風氣，使人們在享受現(xiàn)代科技成果的同時，逐步樹立生態(tài)文明意識，積極踐行生態(tài)價值觀。

4.堅持社會主義，建立健全生態(tài)文明制度體系，為生態(tài)文明建設提供制度支撐

馬克思恩格斯深刻地揭示了資本邏輯主導下的資本主義制度是產(chǎn)生人與自然、人與人異化的根源，只有建立在公有制基礎之上的共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人道主義與自然主義的高度統(tǒng)一。這為我們建設生態(tài)文明發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性奠定了理論基礎。社會主義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供制度保障。只有在社會主義社會才更能達到生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧。與資本主義不同，社會主義的出發(fā)點不以利潤為生產(chǎn)目的，其現(xiàn)實出現(xiàn)的環(huán)境問題并不是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)所致，而恰恰是對它的違背。為此，建設生態(tài)文明，應發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，堅持“制度自信”，通過行之有效的經(jīng)濟、法律和社會調(diào)控手段，在充分發(fā)揮市場的基礎性作用下，抑制市場的趨利導向可能帶來的生產(chǎn)與消費的惡性循環(huán)，引導市場在推動科技進步、促進經(jīng)濟發(fā)展的同時促進人與自然的和諧。此外，還須建立健全生態(tài)文明制度體系，保障生態(tài)文明的健康發(fā)展。制度建設是推進生態(tài)文明建設的根本保障。黨的十八大報告鮮明提出“加強生態(tài)文明制度建設”，把制度設計擺在至關重要的位置。為此，必須加強生態(tài)文明考核評價制度建設，將生態(tài)指標納入各級政府和領導干部績效考核體系，對干部的任用考核，實施生態(tài)環(huán)境“一票否決制”；強化政府責任，建立健全約束和規(guī)范環(huán)境行為的法律制度；充分運用市場手段，深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度；進一步健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度；建立健全公眾生態(tài)權益保障制度，切實維護和保障公眾的環(huán)境知情權、參與權、表達權和監(jiān)督權。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第7卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔7〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔8〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>