人在年輕時(shí)所設(shè)定的目標(biāo)可以稱為“五子登科”——“銀子、車子、房子、妻子、兒子”。

只要社會(huì)稍微開放，經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，上述目標(biāo)到了三四十歲，就可能一一達(dá)成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機(jī)從美國(guó)回臺(tái)北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就“五子登科”，后來3個(gè)孩子還全部在美國(guó)落地生根。原本希望在美國(guó)的子女家中享受天倫之樂，結(jié)果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會(huì)開車，簡(jiǎn)直是個(gè)跛子；然后呢？他承認(rèn)自己這一生的作為十足是個(gè)傻子?！跋棺?、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實(shí)在反諷之至。

英國(guó)作家王爾德說：“人生只有兩種悲?。阂环N是得不到我想要的；另一種呢？是得到了我所要的?！绷钊瞬唤獾氖?，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因?yàn)樵S多人達(dá)成自己奮斗的目標(biāo)之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)了，原來這并不是自己真正想要的！或者，自己為這個(gè)目標(biāo)所付出的代價(jià)太高，根本得不償失。

為了降低后悔的概率，更為了珍惜未來的時(shí)光，我們所能采取的策略是：花一點(diǎn)時(shí)間，想一想人生是怎么回事。首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個(gè)層次。面對(duì)身體、心智與靈性，我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見、可予量化的成就，如“銀子、車子、房子”，以及社會(huì)形象，這些都屬于必要的層次。如果我們把全副精力都投入這個(gè)層次，到了中年就會(huì)嘗到“重復(fù)而乏味”的苦果。

再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面需要一直開發(fā)，否則難以化解“重復(fù)而乏味”的壓力。在求知方面，每天學(xué)一點(diǎn)新東西，是保持心態(tài)年輕的好辦法；在情感方面，目標(biāo)是自得其樂與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不逾矩”；至于靈性層次，則是“重要”的，因?yàn)樗鼪Q定了人生的意義與目的。

心智層次最易達(dá)成共識(shí)的，自然是“求知”方面了。我曾提出一個(gè)觀點(diǎn)就是：現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)規(guī)劃，最好是“30歲以前學(xué)習(xí)儒家，40歲以后學(xué)習(xí)道家，50歲以后學(xué)習(xí)《易經(jīng)》”。

儒家思想的要旨在于“真誠(chéng)”兩字。人只要真誠(chéng)，就會(huì)覺察內(nèi)心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。在判斷關(guān)系是否適當(dāng)時(shí)，所考慮的3項(xiàng)要素是：我的內(nèi)心感受是否真誠(chéng)，對(duì)方的期許是否溝通及了解，社會(huì)規(guī)范是否遵守。這3項(xiàng)要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進(jìn)。

即使儒家的處世態(tài)度，也無法保證實(shí)現(xiàn)，因此人到40歲以后就應(yīng)該學(xué)習(xí)道家。道家的要旨在于從道的角度來看待一切，包括自己的遭遇。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學(xué)了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內(nèi)不化”，享受與道同游的樂趣。至于50歲以后，不妨學(xué)習(xí)《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是“依天道以應(yīng)人道”，要我們明白自己的時(shí)勢(shì)處境與特定位置，對(duì)于吉兇禍福可以了然于心，進(jìn)而在理解了變化的原則與規(guī)律之后，可以順勢(shì)而行，趨吉避兇，并且致力于修養(yǎng)德行，由改變自己的心性而改變既定的命運(yùn)。

人生不能沒有憧憬，學(xué)習(xí)的過程并不容易，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，也會(huì)帶來一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。

傅佩榮先生曾獲得美國(guó)耶魯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，目前是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的教授。他的專業(yè)知識(shí)水準(zhǔn)也決定了他思考的深度?？赡苣銜?huì)覺得，人家是哲學(xué)博士，思考和說理是他的看門功夫，我們?cè)趺茨苋ズ退啾饶?？不要忘記，越是這樣的專業(yè)級(jí)選手，越是值得我們揣摩和學(xué)習(xí)的對(duì)象。傅老師的這篇文章寫得并不算深，中學(xué)生完全能讀懂。我們且來看看他是如何處理素材的。飛機(jī)上偶遇的乘客是生活素材，最貼近讀者，所以放在開頭作為引入。王爾德的名言提出了一種悖論，很能引發(fā)思考，中心詞“想要”“得到”也恰與作者的主旨“憧憬”相合，所以用作過渡。而其后的素材與說理則緊緊圍繞“儒家”與“道家”而展開，進(jìn)一步闡明“求知”的重要。而開頭提出的“五子登科”中，沒有一個(gè)是涉及了學(xué)習(xí)的。這種方法，是在充分的理論依據(jù)的基礎(chǔ)之上，對(duì)龐大的知識(shí)體系進(jìn)行篩選。為什么我們也能看懂？就是因?yàn)楹Y選過之后，提煉出來的道理都是深入淺出的。所以我們?cè)谧灾魉伎嫉臅r(shí)候，如果能對(duì)已經(jīng)掌握的素材進(jìn)行有效的挑揀，擇其要點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行說理，便能達(dá)到理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，思考自然也就會(huì)比較深沉了。