阿申

提起“封建思想“，以當(dāng)代國人的慣性思維，立馬便會意識到那是“封建糟粕”，是該打到批臭的東西。但是，一種思想或行為能夠延續(xù)傳承千百年并且牢牢地根植于人類靈魂深處，難道就沒有一點(diǎn)點(diǎn)存在的合理性么——中國古人的婚姻觀，便是屬于這樣的一種“封建糟粕”。

在以男權(quán)為主的古代社會里，女性只是家庭的附屬物，行為與道德上受限頗多，不敢稍有造次。“孔孟之道”中的孟子就發(fā)生過一件糗事，據(jù)《韓詩外傳·卷九》載：“孟子妻獨(dú)居，踞（蹲在地上，姿態(tài)不雅）。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，請去（休妻）之。母曰：‘何也？曰：‘踞。母曰：‘何知之？曰：‘我親見之。母曰：‘乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下，掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮，非婦無禮也。于是孟子自責(zé)不敢去婦。”由此觀之，婦人一個小小的“踞”的舉動（何況還是“獨(dú)居”）便可遭致“去”的結(jié)局，這在今人看來，實(shí)在是匪夷所思。

說到“去”，倒是中國古代社會的一大糟粕。但凡妻子行為舉止不端而致丈夫心生不滿，便有可能“去”——休妻。不過，掌管妻子之生死大權(quán)的丈夫也不是為所欲為想“去”便“去”，據(jù)漢代的《大戴禮記》載，為妻者需滿足“七宗罪”之一，方才能“去”，此即所謂“七去”：

一去，“不順父母”。女性出嫁后當(dāng)視公婆勝過親生父母，如若不侍公婆，是為“逆德”。而孝順乃諸德之首，“不孝父母”最不可饒??；

二去，“無子”。妻子四十九歲之后仍無子，去之。事實(shí)上，“妻妾制”彌合了這種缺陷，歷史上真正因“無子”而“去”者倒并不多見；

三去，“淫”。淫為萬惡之首，不僅敗壞門戶還可“亂族”，令家族血緣不清；

四去，“妒”。妒可亂家，令家族不合，更因妨礙丈夫納妾而致人丁不旺；

五去，“有惡疾”。惡疾（嚴(yán)重的不治之癥）有損家族健康，也無法參與家族祭祀活動，禮法不容；

六去，“口多言”。閑言碎語易惹是生非，導(dǎo)致家庭內(nèi)外不合；

七去，“竊盜”。以女主人之名將夫家財(cái)產(chǎn)處置給娘家及親友者（古代之家庭財(cái)產(chǎn)悉屬夫家）。

但是，即便妻子犯了除“淫”及“惡疾”之外的“罪”，有下列三種情形者也可“免罪”而“不去”，此所謂“三不去”：

一不去，“有所娶無所歸”。娶妻時風(fēng)風(fēng)光光，而“去”時娘家變故無處可歸者；

二不去，“與更三年喪”。為逝去的夫家至親服喪三年，精神可嘉，視同本家人；

三不去，“前貧困后富貴”。夫妻兩人艱難打拼，終積有家財(cái)享受榮華富貴者。

“七去三不去”的古代婚姻觀起源于秦漢，唐代更有“完善”。前后統(tǒng)治國人兩千多年，早已壽終正寢，今日將其從墳?zāi)估锇l(fā)掘出來，到底是何意圖？老實(shí)說，在今人眼里，“七宗罪”恐怕都不是什么了不得的大事，也不至于導(dǎo)致“去”的結(jié)局。但是，人類數(shù)千年積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此為鑒，取長補(bǔ)短，總不至于有壞處。比如“順父母”、不“妒”、不“淫”、少“口舌”、無“竊盜”（尊重他人，與丈夫共同管理財(cái)產(chǎn)）想必有助于家庭的和睦。至于“前貧困后富貴”而“不去”，女性朋友一定會舉雙手贊成，個中原因不言自明，就毋庸我多費(fèi)口舌了。