李任

《詩經(jīng)》是中華文化的元典，是中華文化的瑰寶，也是全人類重要的文化遺產(chǎn)。正如西方漢學(xué)家們的評價(jià)：它與《荷馬史詩》、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價(jià)值。梁啟超曾說：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也?！?/p>

如今，《詩經(jīng)》已在世界上數(shù)十個(gè)國家被翻譯、研究和學(xué)習(xí)。在許多的國家的世界文學(xué)史教科書上都有評價(jià)它的章節(jié)，“詩經(jīng)學(xué)”是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)，幾乎每個(gè)國家的孔子學(xué)院里都開設(shè)了專門的《詩經(jīng)》課程。這更加證明了其強(qiáng)大的生命力和影響力。

那么《詩經(jīng)》的價(jià)值究竟體現(xiàn)在何處？它又對當(dāng)代社會有什么意義呢？

一、文學(xué)價(jià)值

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

《詩經(jīng)》首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。

在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主。到《詩經(jīng)》時(shí)，詩歌才形成了相對穩(wěn)定的體式，即四言體。所謂”四言體”并不是絕對的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所占比例很低。也就是說，中國真正意義上詩歌發(fā)軔于《詩經(jīng)》。后代的五、七言詩等正是在《詩經(jīng)》四言詩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

另外《詩經(jīng)》在詩歌的押韻形式與韻部等方面，也為后世詩歌提供了范式與典型。其在聲調(diào)方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、復(fù)句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

同時(shí)能體現(xiàn)《詩經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的，是它的藝術(shù)表現(xiàn)手法，《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。其中最典型、運(yùn)用最廣泛的是比興手法，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的作者們對詩歌藝術(shù)的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從此，比興這種藝術(shù)手法開始流行與后世詩歌創(chuàng)作中。

二、史學(xué)價(jià)值

程俊英先生在其《詩經(jīng)釋注》的序言中說到：“《詩經(jīng)》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發(fā)展史?！贝_實(shí)如此，《詩經(jīng)》的內(nèi)容幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。

其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩；有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。另外，一些詩還反映了當(dāng)時(shí)貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學(xué)家寶貴的史料，從這些具有史詩性質(zhì)的詩篇中，我們能了解到周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展、天象歷法、建筑工藝、社會家庭生活、婚姻愛情狀況、禮樂制度、祭祀殉葬制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族的遷徙與定居、戰(zhàn)爭、人物及一些地名和動(dòng)植物名等一系列具有重要?dú)v史價(jià)值的內(nèi)容。

三、教育價(jià)值

《詩經(jīng)》是中國古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價(jià)值?！霸娧灾尽保霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識草木鳥獸之名?！保ā墩撜Z·陽貨》），“美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）?！对姟芬婚_始就是先王之教、王者之學(xué)的基礎(chǔ)，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用?！对娊?jīng)》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩教也”（《禮記·經(jīng)解》），其教化作用遠(yuǎn)勝于后來的唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品。

孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。他對孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）；他對伯魚說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）。他自己對《詩經(jīng)》的總體評價(jià)是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）。

《毛詩序》對《詩經(jīng)》的教化作用作了更進(jìn)一步明確的論述，謂曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄肮收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

《詩經(jīng)》是禮樂教育的重要基礎(chǔ)。在周代《詩》和“樂”不分，據(jù)《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言”，事實(shí)上詩一產(chǎn)生就和音樂分不開，詩歌的稱謂一直沿用至今?！对娊?jīng)》最初都是演奏的歌詩，是周代禮樂的量要內(nèi)容?？梢哉f《詩經(jīng)》的產(chǎn)生是因“樂”而起，而“樂”的運(yùn)用，又由“禮”所規(guī)定，所以《詩經(jīng)》在本質(zhì)上是“禮樂”的外在具象。孔子曾說過“興于《詩》，立于禮，成于樂。”

總之，《詩經(jīng)》對倫理道德進(jìn)行了深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)以仁義為本，以德勸人，以詩歌作為道德教育的載體，并且寓教于詩、寓教于樂，可以使人在輕松愉悅中潛移默化地達(dá)到受教育的目的。正如王安石在《國風(fēng)解》中所言：“序善惡以示萬世”。

四、社會價(jià)值

《詩經(jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊(yùn)含著豐富的民族文化和民族精神，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。我們要建設(shè)的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會。這些要素在《詩經(jīng)》中其實(shí)都可以找得到。

在當(dāng)今物欲橫流的社會，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步的背后，隱藏著許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠信危機(jī)、心理變態(tài)、缺乏理想信念、為達(dá)目的不擇手段等等，造成這種現(xiàn)象的原因就是德育的不到位。其實(shí)很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統(tǒng)文化中找的到?！对娊?jīng)》作為“五經(jīng)”之首，毫無疑問應(yīng)該是我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。像《國風(fēng)》中有許多描寫倫理親情和愛國主義情感的詩篇，處處充溢著中華民族的博愛精神；另外也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者剝削的不滿，對戰(zhàn)爭的控訴，它們對統(tǒng)治者施政進(jìn)行了警醒，這對今天的民生建設(shè)也有借鑒作用?！堆拧分性S多詩表現(xiàn)了憂國憂民的憂患意識，強(qiáng)烈的時(shí)代感和社會責(zé)任感?！俄灐吩娭杏兄S多禮儀規(guī)范和宗法制度方面的內(nèi)容。這些都具有原創(chuàng)性的意義和價(jià)值，相信它對于當(dāng)今社會的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國現(xiàn)階段加強(qiáng)思想道德建設(shè)，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的要求。

《詩經(jīng)》中還呈現(xiàn)了天人和諧的思想。儒家的學(xué)術(shù)追求是在不斷發(fā)展的世界中尋找個(gè)體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關(guān)系著人的幸福與自由?！对娊?jīng)》是在中國農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”，這種心態(tài)追求人與自然、人與社會，人與人之間的和諧融洽關(guān)系，這在《詩經(jīng)》中都可以得到或多或少的印證。這與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題也不謀而合，或許我們?nèi)缃褡非罂沙掷m(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會最初就來源于這種思想。

《詩經(jīng)》中肯定以人為本的人文精神。從《詩經(jīng)》中某些詩篇可以看出人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在以及對人本身的價(jià)值的認(rèn)識與肯定?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》、《秦風(fēng)·黃鳥》就是典型的代表。我們提倡科學(xué)發(fā)展觀，尊重主體，發(fā)揚(yáng)社會主義民主，展現(xiàn)個(gè)體的智慧和力量，發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，正是以人為本精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

五、結(jié)論

《詩經(jīng)》這部文化經(jīng)典，有著深厚的民族文化積淀，它隨著時(shí)代的發(fā)展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫，尤其其中蘊(yùn)含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價(jià)值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認(rèn)真地去解讀、去發(fā)掘，以求為當(dāng)代甚至是未來社會提供更多有意義有價(jià)值的思想。

（作者單位：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）