池錚

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)前需要解決的主要問題。環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)并得到快速發(fā)展，對(duì)環(huán)境問題的解決起到了很大促進(jìn)作用。結(jié)合環(huán)境生態(tài)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也開始向生態(tài)化發(fā)展，致力于創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，滿足人們需要，同時(shí)也促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；生態(tài)化；可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向生態(tài)化發(fā)展成為必然。傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，要使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠繼續(xù)向前發(fā)展，為解決社會(huì)環(huán)境問題服務(wù)，必須要對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境問題進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)其問題，改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向生態(tài)化方向發(fā)展，符合可持續(xù)發(fā)展要求。

一.生態(tài)化設(shè)計(jì)理念發(fā)展歷程

人類歷史的發(fā)展道路就是對(duì)自然征服、利用及破壞的過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生存環(huán)境也開始不斷惡化，人們對(duì)自身生存環(huán)境也越來(lái)越關(guān)注，在這種情況之下，生態(tài)設(shè)計(jì)理念開始出現(xiàn)并得到發(fā)展。

早在1866年，德國(guó)的博物學(xué)家海格爾將“生態(tài)學(xué)”一詞首次提出來(lái)，并且也提出了與之相關(guān)的理念。

在20世紀(jì)30年代的時(shí)候，第四次現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議在希臘召開。在會(huì)議上，將“功能城市作”為主題，并且在會(huì)議上還簽訂了《雅典憲章》。在這個(gè)文件中指出要將傳統(tǒng)建筑中的形式徹底改變，也就是說(shuō)建筑設(shè)計(jì)要和社會(huì)因素進(jìn)行結(jié)合，并且對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)特征進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，就是建筑與城市規(guī)劃是一體的不可分割的。

到20世紀(jì)50年代，人類聚居學(xué)由希臘的建筑師道薩迪亞斯創(chuàng)立，它的基礎(chǔ)是人類生活環(huán)境，所研究的對(duì)象是由單體建筑到群體聚落中人工及自然環(huán)境的保護(hù)、建設(shè)以及發(fā)展，尤其是“人化自然”式生態(tài)綠地和人居自然之間的關(guān)系。

自20世紀(jì)60年代之后，生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展十分迅速，并且和其它學(xué)科之間進(jìn)行了逐漸融合使很多交叉學(xué)科與邊緣學(xué)科形成。在1963年，保羅·索勒提出利用將城市高度集中的辦法進(jìn)行土地解放，使世界城市無(wú)計(jì)劃蔓延的情況受到一定制止，他將生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)的理論進(jìn)行了結(jié)合，創(chuàng)立了生態(tài)建筑學(xué)，這也是生態(tài)設(shè)計(jì)科學(xué)誕生的標(biāo)志。

在1988年，吳良墉受到“人類聚居”概念的啟發(fā)，結(jié)合中國(guó)文化和哲學(xué)精華，將多學(xué)科研究成果進(jìn)行了融合，創(chuàng)立廣義建筑學(xué)，在這一學(xué)說(shuō)中，他提出要將城市規(guī)劃、建筑及園林作為核心，對(duì)工程、地理和生態(tài)等進(jìn)行整合，創(chuàng)建“人居環(huán)境科學(xué)”體系，從而建立起適合人類居住的生活環(huán)境。

2005年10月，清華大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了研究，并且對(duì)我國(guó)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析，為中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向生態(tài)化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

二.對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)思考

設(shè)計(jì)屬于人類所特有的實(shí)踐活動(dòng)，它是隨著人類造物的發(fā)展而產(chǎn)生的。無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，人類要想進(jìn)行生存和發(fā)展，就一定要依賴于造物活動(dòng)，同時(shí)它也是對(duì)主客體之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，這里所說(shuō)的主客體就是社會(huì)和環(huán)境。

設(shè)計(jì)使人類生存方式發(fā)生改變。在原始社會(huì)，人們將種子進(jìn)行收集，然后把他們?cè)诠潭▍^(qū)域之內(nèi)撒播，將狩獵所得的動(dòng)物進(jìn)行飼養(yǎng)，促使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成，人們的生活方式也由游牧變?yōu)槎ň?，也就出現(xiàn)了建筑。工業(yè)革命的出現(xiàn)，使城市化建設(shè)在全球范圍內(nèi)加快，人們也開始進(jìn)入現(xiàn)代化生活時(shí)代。在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要“以人為本”，“以人為本”的含義主要包括兩個(gè)部分：一方面是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的生活需求；第二是要對(duì)人類以后的發(fā)展有利。但是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中只將第一個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)卻忽略了第二個(gè)方面的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)中大量的工業(yè)化生產(chǎn)使很多不可再生資源被大量消耗，能源危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。此外，生產(chǎn)生活垃圾造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生重要影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要進(jìn)行反思。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要可以分為兩類，即傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和生態(tài)化的新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

在傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，基本上都是以美學(xué)或者是功能和技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，只是對(duì)人的主觀需要片面考慮，仍然在“建筑—人”的關(guān)系范圍之內(nèi)；生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以自然觀為基礎(chǔ)的，目的是完成自然、環(huán)境與人及建筑四者之間的統(tǒng)一和諧，也就是說(shuō)是建立在“以人為本”的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)對(duì)人工手段及自然條件的利用，給人們創(chuàng)造出更加舒適、健康的生活環(huán)境。與傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相比，生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先考慮的是對(duì)可再生資源的有效利用，使不可再生能源的消耗量減少，同時(shí)使創(chuàng)造出的室內(nèi)環(huán)境更加科學(xué)。

三.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化發(fā)展

在筆者看來(lái)，環(huán)境藝術(shù)生態(tài)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵可以這樣來(lái)進(jìn)行概括：以保證人們生活質(zhì)量良好并且每一項(xiàng)基本功能都能夠正常運(yùn)行為前提，對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行科學(xué)合理設(shè)計(jì)，保證生態(tài)系統(tǒng)能夠進(jìn)行良性循環(huán)，并且資源也能夠進(jìn)行合理配置，使物質(zhì)及能量消耗減少，從而達(dá)到人與自然和諧共生的目的?？梢詫⑵鋸南旅鎺讉€(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：

1.其具有可持續(xù)性

環(huán)境藝術(shù)生態(tài)化設(shè)計(jì)具有可持續(xù)性質(zhì)。所謂可持續(xù)性，其特征意義就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但能夠滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)對(duì)后代人的需求以及生活方式的選擇也不會(huì)產(chǎn)生影響。其可持續(xù)性的具體體現(xiàn)是在構(gòu)思設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局以及設(shè)置各類設(shè)施方面，對(duì)可再生資源進(jìn)行更加有效的利用，使非可再生資源的消耗減少，同時(shí)也使得創(chuàng)造出來(lái)的生活環(huán)境更加科學(xué)舒適。

2.其具有循環(huán)性

在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)以及能量之間的流動(dòng)是封閉循環(huán)的，因此在大自然中不會(huì)產(chǎn)生廢物。但是在民居生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量是單向流動(dòng)的，并不是循環(huán)的，它的大致過(guò)程是這樣的：對(duì)資源進(jìn)行加工，之后使用資源，最后將其廢棄。外界的水、食物以及材料等在輸入系統(tǒng)之后，經(jīng)過(guò)人們利用，產(chǎn)生了垃圾以及廢物，對(duì)水、大氣及土壤造成污染。進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮循環(huán)系統(tǒng)的建設(shè)，或者是利用循環(huán)系統(tǒng)將外部輸入減少，從而使環(huán)境負(fù)荷減少。當(dāng)然，在資源利用過(guò)程中，內(nèi)部損耗是必不可少的，也不可能使循環(huán)系統(tǒng)完全封閉，但設(shè)計(jì)之初就考慮到資源的循環(huán)利用，能將損耗盡可能減少。

3.其具備高效性

高效所指的就是對(duì)資源及能源進(jìn)行最大限度的利用，尤其是對(duì)于非再生資源和能源，要能夠利用最低能源或資源成本使獲得的效益最大，堅(jiān)決杜絕粗放和浪費(fèi)。

4.具有多樣性

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)生態(tài)化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于多樣性中的“多”要有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，“多”并不是說(shuō)無(wú)節(jié)制的擴(kuò)大消費(fèi)，生態(tài)化中的多樣性與之是有本質(zhì)區(qū)別的。使消費(fèi)更加豐富并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵的地方是它的模式和所產(chǎn)生的效應(yīng)。每一個(gè)人都可以對(duì)消費(fèi)進(jìn)行選擇，消費(fèi)者屬于被動(dòng)選擇者，在生態(tài)化設(shè)計(jì)中，消費(fèi)方式要向?qū)θ祟惡铜h(huán)境都有利的方向發(fā)展，并且提供出多樣性產(chǎn)品。

5.要有舒適性

所謂舒適性指的是通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，使人類各個(gè)方面的需求都能夠得到滿足，不但有物質(zhì)上的，還要有精神上的。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要使所設(shè)計(jì)的設(shè)備以及器具與人體工效學(xué)要求更加符合，注重健康，改善各個(gè)方面的條件，營(yíng)造美感和生活情趣，對(duì)于特殊需要人群也要進(jìn)行考慮進(jìn)行無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)：

隨著社會(huì)上環(huán)境問題越來(lái)越嚴(yán)重，人們對(duì)其也越來(lái)越關(guān)注，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到可持續(xù)發(fā)展，向生態(tài)化方向邁進(jìn)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出生態(tài)化理念，符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展尋求新的道路，使其有一個(gè)更好的發(fā)展方向。

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