彭礪青　張佳穎

近幾年來，大陸與香港的摩擦，紛紛擾擾，有理說不清，其實有理也說不通。香港身份屬于中國國籍，可是基于政治、社會，主要是歷史文化因素，“中”、“港”又截然有別。殖民統(tǒng)治的分離，令港人既難以從祖國尋找共同感，在地域上亦難以聯(lián)系英國，身份非驢非馬。雖說港人身份表現(xiàn)在港人與大陸人的文化差異之上，但差異又是構(gòu)成身份的重要因素，表面上是異中有同，里面卻是千絲萬縷。

不過，無論分析得多仔細(xì)，都比不上日常生活經(jīng)驗的沖擊?！侗逼洝泛汀陡燮丁罚謩e記載北漂港人和港漂大陸人的生活體驗和旅居印象，這些體驗和印象往往來自北漂港人重新發(fā)現(xiàn)港人特質(zhì)，或重新理解大陸人心理及行為的過程。不一定每個經(jīng)驗都符合慣常的定見，因為人會從經(jīng)驗中不斷調(diào)整自己的觀點。

如果有大陸的朋友想了解香港人對事物的看法，我會建議他先閱讀《北漂十記》的港人北漂經(jīng)驗（雖然書中作者的視角僅能反映專業(yè)人士的審美觀）。一個人對異地的印象往往最能反映出他的成長背景，也會立刻注意到那里的人習(xí)以為常卻令他驚訝的事物，比如說，拋開語言的問題，在大陸工作的港人得經(jīng)常接受“酒宴”的洗禮，這與其說是新中國文化，不如說是傳統(tǒng)社會的生活習(xí)慣，或說得精準(zhǔn)些，是傳統(tǒng)混雜社會主義文化的生活習(xí)慣。香港基本上是一個高度個人化的社會，人們心里有一套“經(jīng)濟理性”、“工作倫理”和“公德心”等道德標(biāo)準(zhǔn)，這些個人化的道德標(biāo)準(zhǔn)會將個人從社會中抽離。

而中國大陸恰好相反，一切個人的行為甚至法律不能優(yōu)先于傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，在鄉(xiāng)村地區(qū)，由于傳統(tǒng)習(xí)俗對法律和個人意愿的制約，所以往往更易激起個人、法律和習(xí)俗之間的沖突。李浩然在《行走在基層的法治思考者》中記載了貴州一宗鄉(xiāng)民違法進行土葬的事件，作者清楚地描繪出法律與習(xí)俗的沖突，繼而指出這種沖突往往在改革開放以后更趨白熱化，因為社會制度和法律沒有配合高速的經(jīng)濟進步，于是產(chǎn)生種種問題。

在進步過程中，人們往往看見很多社會問題浮現(xiàn)出來，這些問題看來或許是現(xiàn)代價值對傳統(tǒng)的沖擊，但更多時候是傳統(tǒng)惡習(xí)遺留下來的陰影。在周雅婷寫的《蘋果的比喻》里，作者思考common sense（常識）這個問題，她發(fā)現(xiàn)雖然香港人在行為上大都習(xí)慣于一套常識，例如你付五百元買一支正牌燈，對方往往給你一支五百元的正牌燈，但在大陸卻可以給你一支三百元的山寨貨﹔有趣的是，發(fā)現(xiàn)后，對方還給你減價，故此作者發(fā)現(xiàn)對方不一定存心欺騙，只是覺得，如果你出三百元，我減價至二百五，你一定會接受。這再具體不過地解釋了香港人的“經(jīng)濟理性”了。

香港是一個海港，她既向世界開放，同時又呈現(xiàn)出狹隘、渺小的面貌﹔相比之下，在大陸的經(jīng)驗似乎就是在一個廣闊無垠而封閉的世界里生活。對于習(xí)慣于說一是一、事事規(guī)規(guī)距距的香港人來說，中國大陸社會有太多他們不明白的事情，一切看來井然有序的表象背后，似乎有一重重復(fù)雜的關(guān)系，就像景觀里總有一片連綿不絕的山水，沒有截然分明的海岸線，沒有運輸發(fā)達(dá)的馬路來聯(lián)系?！陡蹜Z與北漂》的作者徐天成，是一位在二十一世紀(jì)初到北京公干的律師，他親身經(jīng)歷了港人在開放之初經(jīng)常遇到的停水停電體驗，原因卻與遲繳電費水費有關(guān)。這位律師在大陸體驗了法制的落后，尤其是法律程序以及產(chǎn)權(quán)法等方面尚未發(fā)展成熟。

可是這位律師也很明白，如果大陸在法制方面成熟完善的話，就不需要北漂的港人了，這正是即使改革開放了這么多年，仍需要北漂港人的原因。這些港人大多是專業(yè)人士，他們在商業(yè)、設(shè)計、會計、法律、電影等領(lǐng)域上的專業(yè)知識，正好就是他們?nèi)栽诖箨懝ぷ鞯脑颍绱箨懺诮?jīng)貿(mào)、金融、法制方面，仍需倚重香港。這種互相依存的關(guān)系，令中港兩地的人，既視對方為對手，又需要對方的奧援。

然而，所謂大陸者，其實只是一種概括的印象，港人在內(nèi)地北漂越久，就越發(fā)現(xiàn)其實來自不同省份和城市的人各有不同的性格，相比之下，凡事謹(jǐn)小慎微的香港人就變得很“慫”（膽?。?。其實，如果有專屬于某一地域的族群特性存在，這些特性也是周遭環(huán)境長期影響的結(jié)果，又或者，周遭環(huán)境往往是某些政策的長期作用，比如香港人在公眾場所規(guī)規(guī)距距，通常是政府廣告教諭的作用，還有經(jīng)濟起飛對大眾心理的影響。香港人往往會認(rèn)為所謂“大陸人”的不文明舉動，與幾十年動蕩的社會環(huán)境有關(guān)，但其實近兩百年來中國無時無刻不在動蕩之中，三十年經(jīng)濟發(fā)展實在無法立即抵消這百年來的亂局。而香港，在作為國際港口以致經(jīng)濟起飛的二十年間，早已吸收并熟習(xí)了西方甚至現(xiàn)代世界的品味、行事習(xí)慣、法律精神和經(jīng)濟理性。

就如舞蹈藝術(shù)家鄭志銳說，大陸的生活品味在開始改變，例如家具擺設(shè)方面回溯民國風(fēng)，走不崇洋亦不俗套的路線。如果從藝術(shù)和生活品味開始，能夠醞釀出一種普羅大眾的意識革命，也許會改變國民的素質(zhì)也說不定。這也許是旅居大陸各大城市、感覺格格不入?yún)s試圖融入各地生活的港人在生活和賺錢以外的共同愿望吧。