魏麗卿

【摘要】俄羅斯國家二次洗禮指的是俄羅斯東正教在俄羅斯土地上的復興，是俄羅斯民族文化的復興，表明俄羅斯政權和教權的再度合作。俄羅斯國家的二次洗禮是俄羅斯國家和人民理性和感性的選擇。

【關鍵詞】俄羅斯國家二次洗禮；東正教；信仰；柔性管理

一、信仰是一種需求

英國數學家、邏輯學家和哲學家懷特曾經說過，宗教與科學是影響人類的兩股最強大的力量，歷史的未來進程取決于我們這一代人怎樣處理它們之間的關系。俄羅斯在宗教上走的路，恰如人類對宗教需求的認識。宗教是人的信仰，人類發(fā)展史之所以又取消宗教，破除“迷信”的行為，那是因為，人們愿意相信科學，即當以科學的標準看待宗教時，舍棄就成為人的理性之舉。

宗教存在的根源在我們看來，就是人類對信仰的需求。沒有信仰的世界是可怕的，就像人類，作為人，必須要經歷愛情之后，結婚生子。信仰的力量，比之愛情。人們說，愛情是盲目的，那么信仰又何嘗不是。雖然盲目，卻存在，就這么簡單。

唯物主義者之所以成為唯物主義者，因為愿意相信科學，就如相信，人男女肯定要有婚姻一樣。而婚姻帶來的許多問題，不是唯物主義者能解決的。世界也是如此。唯物主義者可以把人送上太空，甚至可以在另一個星球開辟人類生存的場所。但是，唯物主義的至高點，科技革命帶來的非常多的問題，卻遠不是唯物就能解決的。

二、東正教是俄羅斯人民和俄羅斯國家信仰的選擇

東正教是基督教的一個分支，俄羅斯國家首次接受基督教，也就是東正教，當追溯到羅斯時期的公元988年，弗拉基米爾執(zhí)政的基輔羅斯時期。988年全俄受洗，東正教成為國教。東正教教權與政權相輔相成，其間，盡管有起伏，比如，教權高過政權，但高低都顯得微乎其微。在俄羅斯，如果想融入主流，就需接受其國教———東正教，最典型的例子，葉卡捷琳娜二世。

三、前蘇聯(lián)時期各個階段傳統(tǒng)信仰存在的狀況

1、在社會主義建立之初，也就是蘇維埃時期，宗教的組織成為了政治革命性的組織，教徒參加到了反政府的行列，幫助當時白軍，甚至和外國武裝干涉者站到一起?！皥F結起來，不分男女老少，圍繞在教會和神職界的周圍，保護我們的教會……在此期間，許多神職人員和宗教界人士背井離鄉(xiāng)，到了別的土地上繼續(xù)他們的宗教生活。不管以怎樣的理由，有俄羅斯人的地方，只要有可能，東正教徒便設法建立教堂，教堂成為東正教教徒文化上的粘合劑。

2、社會主義國家建立后，也就是十月革命后，列寧秉承俄國過去的老路，試圖將宗教信仰與國家政權分離，讓宗教信仰自由。但是，到了斯大林時期，大批有宗教思想的作家，神職人員和宗教徒遭到迫害。那個時期，國家對宗教界的活動在政策上有很多比較嚴苛的限制。很多教堂關閉，很多神職人員脫下神袍走出教堂，或者信仰者放下《圣經》，拿起馬克思、列寧后來是斯大林的著作，加入到為共產主義而奮斗的勞動大軍中來。

3、斯大林執(zhí)政時期，肅反運動擴大化，在此期間，具有戰(zhàn)斗精神的無神論者和有神論者展開了殘酷的斗爭，這個時期對待宗教的法律政策，見1929年全俄頒布《關于宗教組織的決議》，決議明確規(guī)定，“一切教會、宗教小組，教派、宗教流派和其它各種名稱的宗教組織，必須遵守‘教會與國家分離，及教會同學校分離的法令”，但實際上，法令執(zhí)行的結果，對宗教的限制有過之，無不及。大批有宗教思想的作家遭到迫害。

4、衛(wèi)國戰(zhàn)爭是國家對待宗教態(tài)度的轉折點，政策由嚴苛變得寬松。衛(wèi)國戰(zhàn)爭把東正教人士分為了兩部分，一部分，由于無神與有神的對立，從而導致一些人徹底背叛祖國，另一部分，則同人民一道同心同德為捍衛(wèi)祖國領土的完整而戰(zhàn)。衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，全俄東正教代理牧首阿列克西（俗名謝爾蓋）以東正教的名義讓人們籌集款項，動員俄羅斯人民參加戰(zhàn)斗，并為戰(zhàn)爭的勝利祈禱。

5、赫魯曉夫時期的宗教政策正如赫魯曉夫其人一樣，表現出了先右后左極大的搖擺性。1959年，大批教堂、修道院和宗教院校被關閉，神職人員大大減少，還禁止青少年進教堂接受宗教教育，禁止給兒童和青年舉行圣餐禮和婚禮。（樂峰：2008年：161頁）

6、之后的蘇聯(lián)時期的領導人勃日列涅夫，戈爾巴喬夫，對宗教都給與了非常寬的存在空間。勃日列涅夫時期，一批學者開始在共產主義思想和基督教精神尋找共同點，神職人員世俗化，到了戈爾巴喬夫時期，國家奉行“全人類的利益高于一切”，致力于改善和教會的關系，同時，在外交上積極和國外的宗教界人士往來，戈爾巴喬夫訪問梵蒂岡，與羅馬教皇會晤。由于戈爾巴喬夫個人對于宗教的理解和帶來的宗教政策上的變化，東正教開始在前蘇聯(lián)的土地上復蘇。官員和民眾一樣可以自由出入教堂，東正教神職人員的政治地位也得到了提高。

四、前蘇聯(lián)解體后俄羅斯聯(lián)邦國家對傳統(tǒng)信仰的態(tài)度

葉利欽時期，從根本上改變了東正教的地位。葉利欽執(zhí)政時期，重新修訂了國家的宗教法律條文，1997年頒布了《關于信仰自由和宗教組織》的法律。

葉利欽出生在一個東正教家庭里，家里父母是虔誠的東正教徒，他一出生就在教堂受洗。雖然受的是無神論教育，但具有深厚宗教情結的葉利欽結婚后，教堂是他和妻子更新思想和潔凈心靈的一個地方。葉利欽就任總統(tǒng)時，即接受了治理國家的責任，同時也接受了全俄東正教教會牧首阿列克西二世的重托，即恢復教堂，恢復教堂素有的神圣，恢復修道院。葉利欽看到，俄羅斯國家復興的基礎是人的精神的解放、信仰的真正自由和完全放棄任何意識形態(tài)的強制。在他任總統(tǒng)期間，把東正教的節(jié)日-主降生日定為全民慶祝的節(jié)日，并規(guī)定全國放假兩天。從根本上改變了東正教和政權對立的關系。

現在的俄羅斯，信仰東正教的人數雖然沒有前蘇聯(lián)之前多，但是，從官方、從社會接受面來看，已經顯示出它原有的生命力。教堂成為各個地區(qū)顯著的標志，東正教的節(jié)日像平常的節(jié)日被普通民眾接受，東正教牧首又一次成為國家政治生活的參與者，各地官員也都出入教堂，接受主的祝福。

五、俄羅斯東正教信仰復蘇的文化基礎

東正教在俄羅斯之所以能復蘇，原因在于其東正教的文化之根沒有被破壞，表現在如下幾個方面：（1）東正教雖然在俄羅斯發(fā)展為了獨立的派別體系，但它屬于基督教的一個分支，其理念的基礎來源于《圣經》，如果把《圣經》說成是基督教的理論基礎的話，就該說，理論基礎仍在；（2）作為東正教的組織機構被保留了下來。1917年十月革命后的一個月，莫斯科都主教吉洪當選為全俄東正教牧首，不管牧首在俄羅斯處于什么地位，教會的活動如何受到限制（活動范圍，財產等都在法律上有了規(guī)定），但組織機構一直延續(xù)了下來，東正教牧首在前蘇聯(lián)到蘇聯(lián)解體后，牧首（按時間順序吉洪、謝爾蓋、皮緬和阿列克西二世）始終履行著其宗教的職責；（3）東正教大三分之二的教堂被保留了下來，而且，在戈爾巴喬夫時期，開始對毀壞的教堂進行恢復重建，大部分資金來源于民間；（3）宗教思想的傳播沒有停止過，特別是衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，因為宗教界的愛國人士組織的保衛(wèi)國家活動與俄羅斯人的利益相一致；（4）俄羅斯由于東正教的信仰，創(chuàng)造出了大量的為世界所矚目的文化瑰寶，這些文化瑰寶成為了俄羅斯民族的標志，甚至是國家的標志，為宗教在文化上的復興打下了良好的基礎。

六、宗教對于俄羅斯現在化國家和民族的作用

打開俄羅斯東正教的官方網站，我們看到這樣的祈禱文：“主耶穌，我需要你。感謝你為我的罪被釘十字架而死。我打開我生命之門接受你，就像接受拯救我的上帝一樣。謝謝你寬恕我的罪，謝謝你成為我永恒生命的禮物。把我的生命我在你的手中，把我塑造成你希望看到的樣子。感謝你，至高的上帝：父，子和圣靈?！?/p>

前面已經提到過，東正教是基督教的一個分支，相信上帝，即信神。我們把信仰東正教的人籠統(tǒng)地稱為有神論者，而把不相信上帝的人稱為無神論者。粗略地看有神論國家和無神論國家的人們在意識形態(tài)領域里幾個觀念上的差別。由此，分析，東正教對于俄羅斯現代化國家和民族的作用。

關于能力：在無神論的國家里，人把自己當成了無所不能的人，稱“心有多大，舞臺有多大。”因為，相信人，相信人可以作出偉大的壯舉。而在有神論國家的觀念里，人的力量是及其有限的，人必須靠上帝靈魂的滋養(yǎng)才能獲得能量，有神論者把生命，把大自然都看做是上帝的恩賜，斷了這恩賜，就沒有了眼前的一切。而人與社會的道德基礎的根在宗教的信條，即罪，懺悔，感恩，榮耀。

關于罪的觀念：不論在無神論國家，還是在無神論國家，都有罪一說，但無神論中的罪與宗教里的罪有著不相同的外延。在有神論者的意識里，任何人都是罪與榮耀的統(tǒng)一體，相信人有原罪，所以，信仰者幾乎天天以懺悔、感恩達到凈化心靈，而且以被拯救后的感恩和行為來榮耀上帝，這就是宗教內在的精神力量。而在無神論的國家里，讓人自認為是罪人，是件非常不可思議的事，對于他們，罪和觸犯法律聯(lián)系在一起，罪和刑法犯罪和坐牢聯(lián)系在一起，可見，在有神論的國家里，罪的外延要大得多，但自省，寬容，謙卑構成了虔誠教徒的品質。所以，在有神論的國家里，宗教的作用其實是國家剛性管理的輔助工具，即顯示出國家體制之外柔性管理的強大力量，而在徹底的無神論的國家里，就缺少這種輔助管理的助手。

在有神論國家，真誠往往來源于自己對自己內心世界和行為的解刨和修正。奧古斯丁的《懺悔錄》和盧梭的《懺悔錄》即是具有宗教思想的兩部巨作，托爾斯泰在婚后把所有日記都交給妻子，以示懺悔的心性，交托日記之時的心情，即是受宗教懺悔情結的影響。而在有神論國家里，要讓人做到這一點，迫于人文的壓力很難。

東正教雖然不是每個俄羅斯人都選擇的宗教，越來越多的人忙于工作，顧不上過教會生活。但這正是現代俄羅斯呼喚宗教的原因，因為社會的快節(jié)奏和高科技的使用，使得人類在精神和道德上出現了真空。而從宗教上尋找出路是俄羅斯人文化上的自然尋根。凈化心靈，為精神找到歸宿，這是宗教的一般意義。

在俄羅斯，我們看到一個現象，上了年紀的婦女，絕大部分是虔誠的教徒，不論是在戰(zhàn)爭年代，還是和平年代，前蘇聯(lián)解體前，還是蘇聯(lián)解體后。筆者在俄羅斯時，有一個退休的文學老師拉麗莎，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，她失去了幾乎全部的至親，她說，是東正教幫她度過了余下的日子。

世界宗教的一個普遍現象是，信仰宗教最深，最堅定的往往是婦女，特別是上了年紀的婦女。這也是俄羅斯國家的一個現象，在倡導唯物主義的年代，有許多國家領導人，他們自己不去教堂最祈禱，而他們的祖母，外祖母，母親早為他們默默地把他們托付給了宗教。以普京為例。

東正教對于俄羅斯民族和俄羅斯國家，最大的作用首先表現在它是民族（泛指概念）團結的粘合劑。

俄羅斯人有個特點，到了國外，首先想到建教堂，世界各地，只要有俄羅斯人群居的地方就有團結俄羅斯人的教堂。中國，美國，德國，法國，加拿大等地都有俄羅斯人修建的東正教教堂。特別需要指出的是，信仰東正教的人因為這種價值觀上的一致性不僅讓俄羅斯土地上的人民，也讓白俄羅斯，烏克蘭，甚至散落在世界上其它地區(qū)，比如，中亞，哈薩克斯坦，東亞等地的東正教教徒感到歸宿感。普京明確表示，這是東正教人們的自發(fā)行為，即沒有國家強迫，也沒有教會組織的強迫，正因為如此，它成為一種可貴的民族力量，是俄羅斯民族復興的標志。所以，國家愿意推動并支持這種力量的存在。東正教教堂是俄羅斯文化的中心，往往還是俄羅斯文化的典藏之地，普京所說的支持，應該是物質和文化上雙重支持。

其次，俄羅斯的東正教在提高人民的道德精神修養(yǎng)，維護家庭關系和諧，撫養(yǎng)子女，幫助殘障人員，監(jiān)獄的服刑人員上，一直是國家天然的合作伙伴。

再次，東正教還是改善俄羅斯國家與其它國家關系的作用，特別是改善和前蘇聯(lián)解體后獨立出去的國家的關系。

七、總結

東正教從誕生以來，就把自己看做是世界的拯救者，承擔著《圣經》啟示錄中拯救者的使命，所以，人類的問題，就是東正教的問題，“人類的利益高于一切”似乎也是東正教作為人類拯救者所要思考的問題。只不過，現在的俄羅斯要比前蘇聯(lián)時期理智得多。俄羅斯的二次洗禮，代表著俄羅斯東正教的復興，俄羅斯民族文化的復興，復興東正教是俄羅斯感性和理性的共同選擇。

（2013年7月27日，俄羅斯，白俄羅斯，烏克蘭一起慶祝羅斯受洗1025周年，為此而撰文）

參考文獻：

[1]黃海德張禹東主編《宗教與文化》，社會科學文獻出版社，2005。

[2]樂峰主編《俄國宗教史》，社會科學文獻出版社，2008。